心，非存忍害，谓宜哀矜。”觊之议曰：“法移路尸，犹为不道，况在妻子，而
忍行凡人所不行。不宜曲通小情，当以大理为断，谓副为不孝，张同不道。”诏
如觊之议。加左军将军，出为吴郡太守。
八年，复为吏部尚书，加给事中，未拜，欲以为会稽，不果。还为吴郡太守。
幸臣戴法兴权倾人主，而觊之未尝降意。左光禄大夫蔡兴宗与觊之善，嫌其风节
过峻。觊之曰：“辛毗有云：孙、刘不过使吾不为三公耳！”及世祖晏驾，法兴
遂以觊之为光禄大夫，加金章紫绶。
太宗泰始初，四方同反，觊之家寻阳，寻阳王子房加以位号，觊之不受，曰：
“礼年六十不服戎，以其筋力衰谢，非复军旅之日，况年将八十，残生无几，守
尽家门，不敢闻命。”孔觊等不能夺。时普天叛逆，莫或自免，唯觊之心迹清全，
独无所与。太宗甚嘉之，东土既平，以为左将军、吴郡太守，加散骑常侍。泰始
二年，复为湘州刺史，常侍、将军如故。三年卒，时年七十六。追赠镇军将军，
常侍、刺史如故。谥曰简子。
觊之家门雍睦，为州乡所重。五子：约、缉、绰、缜、绲。绰私财甚丰，乡
里士庶多负其责，觊之每禁之，不能止。及后为吴郡，诱绰曰：“我常不许汝出
责，定思贫薄亦不可居。民间与汝交关有几许不尽，及我在郡，为汝督之。将来
岂可得。凡诸券书皆何在？”绰大喜，悉出诸文券一大厨与觊之，觊之悉焚烧，
宣语远近：“负三郎责，皆不须还，凡券书悉烧之矣。”绰懊叹弥日。
觊之常谓秉命有定分，非智力所移，唯应恭己守道，信天任运，而暗者不达，
妄求侥幸，徒亏雅道，无关得丧。乃以其意命弟子愿著《定命论》，其辞曰：
仲尼云：“道之将行，命也；道之将废，命也。”丘明又称：“天之所支不
可坏，天之所坏不可支。”卜商亦曰：“死生有命，富贵在天。”孟轲则以不遇
鲁侯为辞。斯则运命奇偶，生数离合，有自来矣。马迁、刘向、扬雄、班固之徒，
著书立言，咸以为首，世之论者，多有不同。尝试申之曰：
夫生之资气，清浊异原；命之禀数，盈虚乖致。是以心貌诡贸，性运舛殊，
故有邪正昏明之差，修夭荣枯之序，皆理定于万古之前，事征于千代之外，冲神
寂鉴，一以贯之。至乃卜相末技，巫史贱术，犹能豫题兴亡，逆表成败。祸福指
期，识照不能徙；吉凶素著，威卫不能防。若夏氓宅生于帝宫，岂蠲残伤之祟；
汉臣衍货于天府，宁免喂毙之魂。且又善恶之理虽详，而祸福之验常昧；逆顺之
体诚分，而吉凶之效常隐。智络天地，犹罹沈牖之灾；明照日月，必婴深匡之难。
增信积德，离患于长饥；席义枕仁，徼祸于促算。何则？理运苟其必至，圣明其
犹病诸。况乃蕞迹流惑之徒，投心颛蒙之域，而欲役虑以揣利害，策情以算穷通，
其为重伤，岂不惑甚。是以通人君子，闲泰其神，冲缓其度，不矫俗以延声，不
依世以期荣。审乎无假，自求多福，荣辱修夭，夫何为哉！
问曰：夫《书》称惠迪贻吉，《易》载履信逢祐，前哲余议，亦以将迎有会，
沦塞无兆，宣摄有方，夭阏无命。善游**于深梁，工骑烬生于旷野，明珠招骇
于暗至，蟠木取悦于先容。是以罕、乐以阳施长世；景、惠以阴德遐纪。彭、窦
以缮卫延命；盈、忌以荒湎促龄。陈、张称台鼎之崇；严、辛衍宰司之盛。若乃
游恶蹈凶，处逆践祸，宣昭史策，易以研正。至如神仙所序，天竺所书，事虽难
征，理未易诘，留滞倾光，思闻通裁。
对曰：子可谓扶绳而辨，循刻而议。若乃宣摄有方，岂非吉运所属；将迎有
会，实亦凶数自挻。若夫阳施阴德，长世遐年，揆厥所原，孰往非命。研复来
旨，仇校往说，起予惟商，未识所异。资生禀运，参差万殊，逆顺吉凶，理数不
一。原夫餐椒非养生之术，咀剑岂卫性之经。命之所延，人肉其骨，而含嚼膏粱，
时或婴患。深涧乖徼宠之津，空谷绝探荣之辙，运之所集，物稊其枯，而俯仰竿
牍，终然离沮。尔乃蹻、跖横行；曾、原窘步。汤、周延世，诩、邑绝绪。吉
凶征应，纠纆若兹。毕万保躯，宓贱丧领，梁野之言，岂不或妄。谷南、鲁北，
甘此促生；彭翁、窦叟，将以何术。晋平、赵敬，淫放已该；汉主、魏相，奚独
伤夭。同异若斯，是非孰正。至如雷滨凝分，挫志远图；棘津阴拱，振功高世。
樊生冲矫，镌旌善之文，华子高抗，铭惩非之策，皆士衡所云“同川而异归”者
也。殊涂均致，实繁有征。即理易推，在言可略。昔两都全盛，**殷昌，雾集
贵宠之闾，云动权豪之术，钧贸贻谈，岂唯陈、张而已。观夫二子，才未越众，
而此以藉荣挥价，彼独摈景沦声，通否之运，断可知矣。严、辛不安时任命，而
委罪亮直，亦地脉之徒欤。若神仙所序，显明修习，齐强燕平，厥验未著，李覃
董芬，其效安在。乔、松之侣，云飞天居，夷、列之徒，风行水息，良由理数悬
挺，实乃钟兹景命。天竺遗文，星华方策，因造前定，果报指期，贫豪莫差，修
夭无爽，有允琐辞，无愆鄙说，统而言之，孰往非命。冥期前定，各从所归，善
恶无所矫其趋，愚智焉能殊其理。若乃得议其工，失嗤其拙，操之则栗，舍之则
悲，斯固染情于近累，岂不贻诮于通识。
问曰：清论光心，英辩溢目，求诸鄙怀，良有未尽。若动止皆运，险易自天，
理定前期，靡非暗至。玉门犁丘，睿识弗免。岂非圣愚齐致，仁虐同功。昏明之
用，将何施而可？
对曰：夫圣人怀虚以涵育，凝明以洞照。惟虚也，故无往而不通；惟明也，
故无来而不烛。涸海流金，弗染温凉之岨；严兵猛兕，无累爪刃之灾。忘生而生
愈全，遗神而神弥畅。若玉门犁丘，盖同迹于人，故同人有患，然而均心于天，
亦均天无害。大贤则体备形器，虑尽藏假，静默以居否，深拱以违礥，皆数在
清全，故钟兹妙识。是以禀仲尼之道，不在奔车之上；资伯夷之运，不处覆舟之
下。若乃越难趋险，逡巡弗获，履危践机，黾勉从事，愚之所司，圣亦何为。及
中下之流，驰心妄动，是非舛干，倚伏移贸，故北宫意逆而功顺，东门心晦而迹
明；宣应遗筮而逢吉，张松协数而遘祸。且智防有纪，患累无方。尔乃猘狗逐
而华子奔，腐鼠遗而虞氏灭；匣猿逸而林木残，椟珠亡而池水竭。凡厥条流，曲
难详备，摇形役思，其效安征。岂若澡雪灵府，洗练神宅，据道为心，依德为虑，
使迹穷则义斯畅，身泰则理兼通，岂不美哉！何必遗此而取彼。
问曰：夫建极开化，树声贻则，典防之兴，由来尚矣。必乃幽符悬兆，冥数
指期，善恶前征，是非素定，名教之道，不亦几乎息哉！
对曰：天生蒸民，树之物则，教义所禀，岂非冥数。何则？形气之具，必有
待而存；颛蒙之伦，岂无因而立。必假纤纨以安生，藉梁豢以延祀，资信礼以缮
性，秉廉义以劾情。圣人聪明深懿，履道测化，通体天地，同情日月，仰观俯察，
抚运裁风。于是乎昭日星之纪，正霜雨之度，张云霞之明，衍风露之渥，浮舟翼
滞，腾驾振幽。又乃甄理三才，辨综五德，弘铺七体之端，宣昭八经之绪。是以
时雍在运，群方自通，抱德炀和，全真保性。故信食相资，代为唇齿；富教相假，
递成辅车。今弛弃纤纨，损绝梁豢，必云徼生委命，岂不已晓其迷。至乎湮斥廉
义，屏黜信礼，责以祈存推数，遂乃未辨其惑；连类若斯，乖妄滋甚。然则教义
之道，生运所资，宠辱荣枯，常由此作。斯固命中之一物，非所以为难也。
问曰：循复前旨，既以理命县兆，生数冥期。研覆后文，又云依杖名教，帅
循训范。若藉数任天，则放情荡思；拘训驯范，则防虑检丧。函矢殊用，矛戈异
适，双美之谈，岂能两遂。
对曰：夫性运乖舛，心貌诡殊，请布末怀，略言其要。若乃吉命所钟，纵情
蹈道，训性而顺，因心则灵。凶数所挻，率由践逆，闻言不信，长恶无悛。此
愚智不移，声训所遗者也。其有见善如不及，从谏如顺流，是则命待教全，运须
化立。譬以良医之室，病者所存，至如澄神清魂，平心实气，无妄之痾，勿药有
喜，所谓纵情蹈道，无假隐括。若膏肓之疾，长桑不治，体府之病，阳庆弗理，
此则率由践逆，自绝调御。至乃赵储之命宜永，须扁鹊而后全，齐后之数必延，
待文挚而后济。亦犹运钟循奖，彝范所兴，善恶无主，唯运所集而异。膏梁方丈，
沈疾弗顾；瑶碧盈尺，阽危弗存。夫静躁之容，造次必于是；曲直之性，颠沛不
可移。是以夷、惠均圣而异方；遵、竦齐通而殊事。虽复钳桎羿、帟，思服巢、
许之情；捶勒曾、史，言膺蹻、跖之虑。不然之事，断可知也。必幽符钻仰，
冥数修习，虽存陵惰，其可得乎！故运属波流，势无防虑，命徼山立，理无放情。
用殊函矢，双美奚踬；谈异矛戈，两济何伤。
问曰：夫君臣恩深，师资义固，所以沾荣涂施，提饰荷声。故刳心流肠，捐
生以亢节；火妻灰子，霾名以偿义。若幽期天兆，则明扬可遗；冥数自宾，则感
效宜绝。岂其然乎？
对曰：论之所明，原本以为理，难之所疑，即末以为用。盖阴闭之巧不传，
萌渐之调长绝。故知妄言赏理，古人所难。吾所谓命，固以绵络古今，弥贯终始，
爰及君臣父子，师友夫妻，皆天数冥合，神运玄至。逮乎睽爱离会，既命之所甄，
昏爽顺戾，亦运之所渐。尔乃松柳异质， w.knｓｈ.荠荼殊性，故疾风知劲草，严霜识贞木，
何异忠孝之质，资行夙昭。至于刻志酬生，题诚复施，殉节投命，驯义忘己。亦
由石虽可毁，坚不可销，丹虽可磨，赤不可灭。因斯而言，君臣师资，既幽期自
宾，心力感效，亦冥数天兆。夫独何怪哉！
愿字子恭，父渊之，散骑侍郎。愿好学，有文辞于世。大明中，举秀才，对
策称旨，擢为著作佐郎，太子舍人。早卒。
史臣曰：孝建启基，西楚放命，难连淮、济，势盛江服。朱修之著节汉南，
刘秀之推锋万里，并诚载艰一，忠惟帝念。而逾岘之锋，战有独克，出硖之师，
舟无只反。虽霜霰并时，而计功则异也。及定终之命，等数相悬，盖由义结蕃朝，
故恩有厚薄。虽故旧不遗，闻之前训，隆名爽实，亦无取焉！
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