应告章皇太后一室。按《记》云：‘妾祔于妾祖姑，无妾祖姑，则易牲而祔于女
君可也。’始章太后于昭太后，论昭穆而言，则非妾祖姑，又非女君，于义不当。
伏寻昭太后名位允极，昔初祔之始，自上祔于赵后，即安于西庙，并皆币告诸室。
古者大事必告，又云每事必告。礼，牲币杂用。检魏、晋以来，互有不同。元嘉
十六年，下礼官辨正。太学博士殷灵祚议称：‘吉事用牲，凶事用币。’自兹而
后，吉凶为判，已是一代之成典。今事虽不全凶，亦未近吉，故宜依旧，以币遍
告二庙。又寻昭太后毁主，无义陈列于太祖，博士欲依虞主埋于庙两阶之间。按
阶间本以埋告币埋虞主之所。昔虞喜云，依五经典议，以毁主附于虞主，埋于庙
之北墙，最为可据。昭太后神主毁之埋之后，上室不可不虚置，太后便应上下升
之。既升之顷，又应设脯醢以安神。今礼官所议，谬略未周。迁毁事大，请广详
访。”左仆射刘秉等七人同匪子。左丞王谌重参议，谓：“以币遍告二庙，埋毁
殷主于北墙。宣太后上室，仍设脯醢以安神，匪子议为允。”诏可。
魏明帝太和三年，诏曰：“礼，王后无嗣，择建支子以继大宗，则当纂正统
而奉公义，何得顾私亲哉！汉宣继昭帝，后加悼考以皇号；哀帝以外蕃援立，而
董宏等称引亡秦，或误朝议。遂尊恭皇，立庙京师，又宠蕃妾，使比长信，僣差
无礼，人神弗佑，非罪师丹忠正之谏，用致丁、傅焚如之祸。自是之后，相踵行
之。其令公卿有司，深以前代为诫。后嗣万一有由诸侯入奉大统，则当明为人后
之义。敢为佞邪，导谀君上，妄建非正之号，谓考为皇，称妣为后，则股肱大臣，
诛之无赦。其书之金策，藏之宗庙，著于令典。”是后高贵、常道援立，皆不外
尊也。
晋愍帝建兴四年，司徒梁芬议追尊之礼。帝既不从，而左仆射索綝等亦称引
魏制，以为不可，故追赠吴王为太保而已。元帝太兴二年，有司言琅邪恭王宜称
皇考。贺循议云：“礼典之义，子不敢以己爵加其父号。”帝又从之。二汉此典
弃矣。
魏明帝有爱女曰淑涉，三月而夭，帝痛之甚，追封谥为平原懿公主，葬于南
陵，立庙京师。无前典，非礼也。宋孝武帝孝建元年七月辛酉，有司奏：“东平
冲王年稚无后，唯殇服五月。虽不殇君，应有主祭，而国是追赠，又无其臣。未
详毁灵立庙，为当它祔与不？辄下礼官详议。”太学博士臣徐宏议：“王既无后，
追赠无臣，殇服既竟，灵便合毁。《记》曰：‘殇与无后者，从祖祔食。’又曰：
‘士大夫不得祔于诸侯，祔于祖之为士大夫者。’按诸侯不得祔于天子，冲王则
宜祔诸祖之庙为王者，应祔付长沙景王庙。”诏可。
大明四年丁巳，有司奏：“安陆国土虽建，而奠酹之所，未及营立，四时荐
飨，故祔江夏之庙，宣王所生夫人当应祠不？”太学博士傅郁议：“应废祭。”
右丞徐爰议：“按《礼》，‘慈母妾母不世祭’。郑玄注：‘以其非正，故传曰
子祭孙止。’又云：‘为慈母后者，为祖庶母可也。’注称：‘缘为慈母后之义，
父妾无子，亦可命己庶子为之后也。’考寻斯义，父母妾之祭，不必唯子。江夏
宣王太子，体自元宰，道戚之胤，遭时不幸，圣上矜悼。降出皇爱，嗣承徽绪，
光启大蕃，属国为祖。始王夫人载育明懿，则一国之正，上无所厌，哀敬得申。
既未获祔享江夏，又不从祭安陆，即事求情，愚以为宜依祖母有为后之义，谓合
列祀于庙。”二议不同，参议以爰议为允。诏可。
大明六年十月丙寅，有司奏：“故晋陵孝王子云未有嗣，安庙后三日，国臣
从权制除释，朔望周忌，应还临与不？祭之日，谁为主？”太常丞庾蔚之议：
“既葬三日，国臣从权制除释。而灵筵犹存，朔望及期忌，诸臣宜还临哭，变服
衣&p;lt;巾夹&p;gt;，使上卿主祭。王既未有后，又无三年服者，期亲服除之，而国尚存，便
宜立庙，为国之始祖。服除之日，神主暂祔食祖庙。诸王不得祖天子，宜祔从祖
国庙，还居新庙之室。未有嗣之前，四时飨荐，常使上卿主之。”左丞徐爰参议，
以蔚之议为允。诏可。
大明七年正月庚子，有司奏：“故宣贵妃加殊礼，未详应立庙与不？”太学
博士虞龢议：“《曲礼》云：‘天子有后，有夫人。’《檀弓》云：‘舜葬苍梧，
三妃未之从。’《昏义》云：‘后之立六宫，有三夫人。’然则三妃即三夫人也。
后之有三妃，犹天子之有三公也。按《周礼》，三公八命，诸侯七命。三公既尊
于列国诸侯，三妃亦贵于庶邦夫人。据《春秋传》，仲子非鲁惠元嫡，尚得考彼
别宫。今贵妃是秩，天之崇班，理应立此新庙。”左丞徐爰议：“宣贵妃既加殊
命，礼绝五宫，考之古典，显有成据。庙堂克构，宜选将作大匠。”参详以龢、
爰议为允。诏可。
大明七年三月戊戌，有司奏：“新安王服宣贵妃齐衰期，十一月练，十三月
缟，十五月禫，心丧三年。未详宣贵妃祔庙，应在何时？入庙之日，当先有祔，
但入新庙而已？若在大祥及禫中入庙者，遇四时便得祭不？新安王在心制中，
得亲奉祭不？”太学博士虞龢议：“《春秋传》云：‘祔而作主，烝尝禘于庙。’
尝为吉祭之名，大祥及禫，未得入庙，应在禫除之后也。新安王心丧之内，
若遇时节，便应吉祭于庙，亲奉亦在无嫌。祔之为言，以后亡者祔于先庙也。
《小记》云：‘诸侯不得祔于天子。’今贵妃爵视诸侯，居然不得祔于先后。又
别考新宫，无所宜祔。且卒哭之后，益无祔理。”左丞徐爰议以：“礼有损益，
古今异仪，虽云卒哭而祔，祔而作主，时之诸侯，皆禫终入庙。且麻衣縓缘，
革服于元嘉，苫绖变除，申情于皇宋。况宣贵妃诞育睿蕃，葬加殊礼，灵筵庐位，
皆主之哲王，考宫创祀，不得关之朝廷。谓禫除之后，宜亲执奠爵之礼。若有
故，三卿行事。贵妃上厌皇姑，下绝列国，无所应祔。”参议，龢议大体与爰不
异，宜以爰议为允。诏可。
大明七年十一月癸未，有司奏：“晋陵国刺：孝王庙依庐陵等国例，一岁五
祭。二国以三卿主祭。应同有服之例与不？”博士颜僧道议：“《礼记》云：
‘所祭者亡服则不祭。’今晋陵王于衡阳小功，宜依二国同废。”太常丞庾蔚之
议：“緦不祭者，据主为言也。晋陵虽未有嗣，宜依有嗣致服，依阙祭之限。衡
阳为族伯緦麻，则应祭三月。”兼左丞徐爰议：“嗣王未立，将来承胤未知疏近，
岂宜空计服属，以亏祭敬。”参议以爰议为允，诏可。
大明八年正月壬辰，有司奏：“故齐敬王子羽将来立后，未详便应作主立庙？
为须有后之日？未立庙者，为于何处祭祀？”游击将军徐爰议以为：“国无后，
于制除罢。始封之君，宜存继嗣。皇子追赠，则为始祖。臣不殇君，事著前准，
岂容虚阙烝尝，以俟有后。谓宜立庙作主，三卿主祭依旧。”通关博议，以爰议
为允。令便立庙，庙成作主，依晋陵王近例，先暂祔庐陵孝献王庙。祭竟，神主
即还新庙。未立后之前，常使国上卿主祭。
《礼》云：“共工氏之霸九州，其子句龙曰后土，能平九土，故祀以为社。”
周以甲日祭之，用日之始也。“社所以神地之道。地载万物，天垂象。取财于地，
取法于天。是以尊天而亲地，故教人美报焉。家主中溜而国主社，示本也。”故
言报本反始。烈山氏之有天下，其子曰农，能殖百谷。其裔曰柱，佐颛顼为稷官，
主农事，周弃系之，法施于人，故祀以为稷。
《礼》：“王为群姓立社曰太社，王自为立社曰王社。”故国有二社，而稷
亦有二也。汉、魏则有官社，无稷，故常二社一稷也。晋初仍魏，无所增损。至
太康九年，改建宗庙，而社稷坛与庙俱徙。乃诏曰：“社实一神，其并二社之礼。”
于是车骑司马傅咸表曰：“《祭法》二社各有其义。天子尊事郊庙，故冕而躬耕
也者，所以重孝享之粢盛，致殷荐于上帝也。《谷梁传》曰：‘天子亲耕以供粢
盛。’亲耕，谓自报，自为立社者，为籍而报也。国以人为本，人以谷为命，故
又为百姓立社而祈报焉。事异报殊，此社之所以有二也。王景侯之论王社，亦谓
春祈籍田，秋而报之也。其论太社，则曰‘王者布下圻内，为百姓立之，谓之太
社，不自立之于京师也’。景侯此论，据《祭法》，‘大夫以下，成群立社，曰
置社’。景侯解曰：‘今之里社是也。’景侯解《祭法》，则以置社为人间之社
矣。而别论复以太社为人间之社，未晓此旨也。太社，天子为民而祀，故称天子
社。《郊特牲》曰：‘天子太社，必受霜露风雨。’夫以群姓之众，王者通为立
社，故称太社。若夫置社，其数不一，盖以里所为名。《左氏传》盟于清丘之社
是也。人间之社，既已不称太矣。若复不立之京都，当安所立乎？《祭法》又曰：
‘王为群姓立七祀。自为立七祀。’言自为者，自为而祀也；为群姓者，为群姓
而祀也。太社与七祀，其文正等。说者穷此，因云坟籍但有五祀，无七祀也。按
祭五祀，国之大祀，七者小祀。《周礼》所云祭凡小祀，则墨冕之属也。景侯解
大厉曰：‘如周杜伯，鬼有所归，乃不为厉。’今云无二社者，称景侯《祭法》
不谓无二，则曰口传无其文也。夫以景侯之明，拟议而后为解，而欲以口论除明
文。如此，非但二社，当是思惟景侯之后解，亦未易除也。前被敕，《尚书召诰》：
‘社于新邑，唯一太牢，’不立二社之明义也。按《郊特牲》曰：‘社稷太牢。’
必援一牢之文，以明社之无二，则稷无牲矣。说者则曰，举社以明稷。何独不可
举一以明二。‘国之大事，在祀与戎’。若有过而除之，不若过而存之。况存之
有义，而除之无据乎。《周礼》封人‘掌设社纮’。无稷字。今帝社无稷，盖出
于此。然国主社稷，故经传动称社稷。《周礼》，王祭稷则絺冕。此王社有稷之
文也。封人设纮之无稷字，说者以为略文，从可知也。谓宜仍旧立二社，而加立
帝社之稷。”
时成粲议称：“景侯论太社不立京都，欲破郑氏学。”咸重表以为：“如粲
之论，景侯之解文以此坏。《大雅》云：‘乃立冢土。’毛公解曰：‘冢土，太
社也。’景侯解《诗》，即用此说。《禹贡》‘惟土五色’。景侯解曰：‘王者
取五色土为太社，封四方诸侯。各割其方色土者覆四方也。’如此，太社复为立
京都也。不知此论从何出而与解乖。上违经记明文，下坏景侯之解。臣虽顽蔽，
少长学问，不能默已，谨复续上。”刘寔与咸议同。诏曰：“社实一神，而相袭
二位，众议不同，何必改作，其使仍旧，一如魏制。”至元帝建武元年，又依洛
京立二社一稷。其太社之祝曰：“地德普施，惠存无疆。乃建太社，保佑万邦。
悠悠四海，咸赖嘉祥。”其帝社之祝曰：“坤德厚载，王畿是保。乃建帝社，以
神地道。明祝惟辰，景福来造。”《礼》，左宗庙，右社稷，历代遵之，故洛京
社稷在庙之右，而江左又然也。吴时宫东门雩门，疑吴社亦在宫东，与其庙同所
也。宋仍旧，无所改作。
魏氏三祖皆亲耕籍，此则先农无废享也。其礼无异闻，宜从汉仪。执事告祠
以太牢。晋武、哀帝并欲籍田而不遂，仪注亦阙略。宋文帝元嘉二十一年春，亲
耕，乃立先农坛于籍田中阡西陌南，高四尺，方二丈。为四出陛，陛广五尺，外
加埒。去阡陌各二十丈。车驾未到，司空、大司农率太祝令及众执事质明以一太
牢告祠。祭器用祭社稷器。祠毕，班余胙于奉祠者。旧典先农又常列于郊祭云。
汉仪，皇后亲桑东郊苑中。蚕室祭蚕神曰：“苑灒妇人，寓氏公主。”祠
用少牢。晋武帝太康九年，杨皇后躬桑于西郊，祀先蚕。坛高一丈，方二丈；为
四出陛，陛广五尺。在采桑坛东南帷宫之外，去帷宫十丈。皇后未到，太祝令质
明以一太牢告祠。谒者一人监祠。毕，彻馔，班余胙于从桑及奉祠者。
魏文帝黄初二年六月庚子，初礼五岳四渎，咸秩群祀，瘗沈珪璋。六年七月，
帝以舟军入淮。九月壬戌，遣使者沈璧于淮，礼也。
魏明帝太和四年八月，帝东巡，遣使者以特牛祠中岳，礼也。魏元帝咸熙元
年，帝行幸长安，遣使者以璧币礼华山，礼也。晋穆帝升平中，何琦论修五岳祠
曰：“唐、虞之制，天子五载一巡狩，省时之方，柴燎五岳，望于山川，遍于群
神。故曰‘因名山升中于天’。所以昭告神祇，飨报功德。是以灾厉不作，而风
雨寒暑以时。降逮三代，年数虽殊，而其礼不易。五岳视三公，四渎视诸侯，著
在经记，所谓有其举之，莫敢废也。及秦、汉都西京，泾、渭长水，虽不在祀典，
以近咸阳，故尽得比大川之祠。而正立之礼，可以阙哉！自永嘉之乱，神州倾覆，
兹事替矣。唯灊之天柱，在王略之内，旧台选百石吏卒，以奉其职。中兴之际，
未有官守，庐江郡常遣大吏兼假，四时祷赛，春释寒而冬请冰。咸和迄今，已复
堕替。计今**之祠，可谓非一。考其正名，则淫昏之鬼；推其糜费，则四人之
蠹。而山川大神，更为简阙，礼俗颓紊，人神杂扰，公私奔蹙，渐以滋繁。良由
顷国家多难，日不暇给，草建废滞，事有未遑。今元憝已歼，宜修旧典。岳渎之
域，风教所被，来苏之人，咸蒙德泽，而神祇禋祀，未之或甄，巡狩柴燎，其废
尚矣。崇明前典，将俟皇舆北旋，稽古宪章，大厘制度。其五岳、四渎宜遵修之
处，但俎豆牲牢，祝嘏文辞，旧章靡记。可令礼官作式，归诸诚简，以达明德馨
香，如斯而已。其诸妖孽，可俱依法令，先去其甚。俾邪正不渎。”不见省。
宋孝武帝大明七年六月丙辰，有司奏；“诏奠祭霍山，未审应奉使何官？用
何牲馔？进奠之日，又用何器？”殿中郎丘景先议：“修祀川岳，道光列代；差
秩珪璋，义昭联册。但业旷中叶，仪漏典文。寻姬典事继宗伯，汉载持节侍祠，
血祭埋沉，经垂明范，酒脯牢具，悉有详例。又名山著珪币之异，大冢有尝禾之
加。山海祠霍山，以太牢告玉，此准酌记传，其可言者也。今皇风缅畅，辉祀通
岳，愚谓宜使以太常持节，牲以太牢之具，羞用酒脯时谷，礼以赤璋纁币。又鬯
人之职，‘凡山川四方用蜃’，则盛酒当以蠡杯，其余器用，无所取说。按郊望
山渎，以质表诚，器尚陶匏，籍以茅席，近可依准。山川以兆，宜为坛域。”参
议景先议为允。令以兼太常持节奉使，牲用太牢，加以璋币，器用陶匏，时不复
用蜃，宜同郊祀，以爵献。凡肴馔种数，一依社祭为允。诏可。
晋武帝咸宁二年春，久旱。四月丁巳，诏曰：“诸旱处广加祈请。”五月庚
午，始祈雨于社稷山川。六月戊子，获澍雨。此雩禜旧典也。太康三年四月、十
年二月，又如之。是后，修之至今。
魏文帝黄初二年正月，诏曰；“昔仲尼资大圣之才，怀帝王之器，当衰周之
末，无受命之运，乃退考五代之礼，修素王之事，因鲁史而制《春秋》，就太师
而正《雅》、《颂》，俾千载之后，莫不宗其文以述作，仰其圣以成谋。兹可谓
命世大圣，亿载之师表者也。以遭天下大乱，百祀隳废，旧居之庙，毁而不修，
褒成之后，绝而莫继，阙里不闻讲颂之声，四时不睹烝尝之位，斯岂所谓崇化报
功，盛德百世必祀者哉！其以议郎孔羡为宗圣侯，邑百户，奉孔子祀。命鲁郡修
旧庙，置百户吏卒，以守卫之。”晋武帝泰始三年十一月，改封宗圣侯孔震为奉
圣亭侯。又昭太学及鲁国四时备三牲，以祀孔子。明帝太宁三年，诏给事奉圣亭
侯孔亭四时祠孔子，祭宜如泰始故事。亭五代孙继之博塞无度，常以祭直顾进，
替慢不祀。宋文帝元嘉八年，有司奏夺爵。至十九年，又授孔隐之。兄子熙先谋
逆，又失爵。二十八年，更以孔惠云为奉圣侯。后有重疾，失爵。孝武大明二年，
又以孔迈为奉圣侯。迈卒，子莽嗣，有罪，失爵。
魏齐王正始二年三月，帝讲《论语》通；五年五月，讲《尚书》通；七年十
二月，讲《礼记》通；并使太常释奠，以太牢祀孔子于辟雍，以颜渊配。晋武帝
泰始七年，皇太子讲《孝经》通；咸宁三年，讲《诗》通；太康三年，讲《论语》
通。元帝太兴三年，皇太子讲《论语》通，太子并亲释奠，以太牢祠孔子，以颜
渊配。成帝咸康元年，帝讲《诗》通，穆帝升平元年三月，帝讲《孝经》通；孝
武宁康三年七月，帝讲《孝经》通，并释奠如故事。
穆帝、孝武并权以中堂为太学。宋文帝元嘉二十二年四月，皇太子讲《孝经》
通，释奠国子学，如晋故事。
汉东海恭王薨，明帝出幸津门亭发哀。魏时会丧及使者吊祭，用博士杜希议，
皆去玄冠，加以布巾。魏武帝少时，汉太尉桥玄独先礼异焉。故建安中，遣使祠
以太牢。文帝黄初六年十二月，过梁郡，又以太牢祠之。黄初二年正月，帝校猎
至原陵，遣使者以太牢祠汉世祖。宋文帝元嘉二十五年四月丙辰，车驾行幸江宁，
经司徒刘穆之墓，遣使致祭焉。孝武帝大明三年二月戊申，行幸籍田，经左光禄
大夫袁湛墓，遣使致祭。大明五年九月庚午，车驾行幸，经司空殷景仁墓，遣使
致祭。大明七年十一月，南巡。乙酉，遣使祭晋大司马桓温、征西将军毛璩墓。
刘禅景耀六年，诏为丞相诸葛亮立庙于沔阳。先是所居各请立庙，不许，百
姓遂私祭之。而言事者或以为可立于京师，乃从人意，皆不纳。步兵校尉习隆、
中书侍郎向允等言于禅曰：“昔周人怀邵伯之美，甘棠为之不伐；越王思范蠡之
功，铸金以存其象。自汉兴以来，小善小德，而图形立庙者多矣；况亮德范遐迩，
勋盖季世，兴王室之不坏，实斯人是赖。而烝尝止于私门，庙象阙而莫立，百姓
巷祭，戎夷野祀，非所以存德念功，述追在昔也。今若尽从人心，则渎而无典；
建之京师，又逼宗庙，此圣怀所以惟疑也。愚以为宜因近其墓，立之于沔阳，使
属所以时赐祭。凡其故臣欲奉祠者，皆限至庙。断其私祀，以崇正礼。”于是从
之。何承天曰：“《周礼》：‘凡有功者祭于大烝。’故后代遵之，以元勋配飨。
允等曾不是式，禅又从之，并非礼也。”
汉时城阳国人以刘章有功于汉，为之立祠。青州诸郡，转相放效，济南尤盛。
至魏武帝为济南相，皆毁绝之。及秉大政，普加除翦，世之淫祀遂绝。至文帝黄
初五年十一月，诏曰：“先王制祀，所以昭孝事祖，大则郊社，其次宗庙，三辰
五行，名山川泽，非此族也，不在祀典。叔世衰乱，崇信巫史，至乃宫殿之内，
户牖之间，无不沃酹，甚矣其惑也。自今其敢设非礼之祭，巫祝之言，皆以执左
道论，著于令。”明帝青龙元年，又诏：“郡国山川不在祀典者，勿祠。”
晋武帝泰始元年十二月，诏：“昔圣帝明王，修五岳、四渎，名山川泽，各
有定制。所以报阴阳之功，而当幽明之道故也。然以道莅天下者，其鬼不神，其
神不伤人也。故史荐而无愧词，是以其人敬慎幽冥，而淫祀不作。末代信道不笃，
僣礼渎神，纵欲祈请，曾不敬而远之，徒偷以求幸，妖妄相扇，舍正为邪，故魏
朝疾之。w.nｓhu.ｍ 其按旧礼，具为之制，使功著于人者，必有其报，而妖淫之鬼，不乱其
间。”二年正月，有司奏：“春分祠厉殃及禳祠。”诏曰：“不在祀典，除之。”
宋武帝永初二年，普禁淫祀。由是蒋子文祠以下，普皆毁绝。孝武孝建初，
更修起蒋山祠，所在山川，渐皆修复。明帝立九州庙于鸡笼山，大聚群神。蒋侯
宋代稍加爵，位至相国、大都督、中外诸军事，加殊礼，钟山王。苏侯骠骑大将
军。四方诸神，咸加爵秩。
汉安帝元初四年，诏曰：“《月令》，‘仲秋，养衰老，授几杖，行糜鬻’。
方今八月按比之时，郡县多不奉行。虽有糜鬻，糠秕泥土相和半，不可饮食。”
按此诏，汉时犹依《月令》施政事也。
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