仪，塞神祇之款望，使大晋之典谟，不同风于三、五。臣等诚不敢奉诏，请如前
奏施行。”诏曰：“方当共弘治道，以康庶绩，且俟他年，无复纷纭也。”
太康元年冬，王公有司又奏：“自古圣明，光宅四海，封禅名山，著于史籍，
作者七十四君矣。舜、禹之有天下，巡狩四岳，躬行其道。《易》著‘观民省方’，
《礼》有‘升中于天’，《诗》颂‘陟其高山’，皆载在方策。文王为西伯，以
服事殷；周公以鲁蕃，列于诸侯，或享于岐山，或有事泰山。徒以圣德，犹得为
其事。自是以来，功薄而僣其义者，不可胜言，号谥不泯，以至于今。况高祖宣
皇帝肇开王业，海外有截；世宗景皇帝济以大功，辑宁区夏；太祖文皇帝受命造
晋，荡定蜀汉；陛下应期龙兴，混壹**，泽被群生，威震无外。昔汉氏失统，
吴、蜀鼎峙，兵兴以来，近将百年。地险俗殊，民望绝塞，以为分外，其日久矣。
大业之隆，重光四叶，不羁之寇，二世而平。非聪明神武，先天弗违，孰能巍巍
其有成功若兹者欤！臣等幸以千载，得遭运会，亲奉大化，目睹太平，至公之美，
谁与为让！宜祖述先朝，宪章古昔，勒功岱岳，登封告成，弘礼乐之制，正三雍
之典，扬名万世，以显祖宗。是以不胜大愿，敢昧死以闻。请告太常具礼仪。”
上复诏曰：“所议诚前烈之盛事也；方今未可以尔。便报绝之。”
宋太祖在位长久，有意封禅。遣使履行泰山旧道，诏学士山谦之草封禅仪注。
其后索虏南寇，六州荒毁，其意乃息。
世祖大明元年十一月戊申，太宰江夏王义恭表曰：“惟皇天崇称大道，始行
揖让。迄于有晋，虽聿修前绪，而迹沦言废，蔑记于竹素者，焉可单书。绍乾维，
建徽号，流风声，被丝管，自无怀以来，可传而不朽者，七十有四君。罔仁厚而
道灭，鲜义浇而德宣，钟律之先，旷世绵绝，难得而闻。《丘》、《索》著明者，
尚有遗炳。故《易》称先天弗违，后天奉时。盖陶唐姚姒商姬之主，莫不由斯道
也。是以风化大洽，光熙于后。炎汉二帝，亦踵曩则，因百姓之心，听舆人之颂，
龙驾帝服，镂玉梁甫，昌言明称，告成上灵。况大宋表祥唐虞，受终素德，山龙
启符，金玉显瑞，异采腾于轸墟，紫烟蔼于邦甸，锡冕兆九五之征，文豹赴天历
之会。诚二祖之幽庆，圣后之冥休。道冠轩、尧，惠深亭毒；而犹执冲约，未言
封禅之事，四海窃以恧焉。臣闻惟皇配极，惟帝祀天，故能上稽乾式，照临黔首，
协和穹昊，膺兹多福。高祖武皇帝明并日月，光振八区，拯已溺之晋，济横流之
世，拨乱宁民，应天受命，鸿徽洽于海表，威棱震乎沙外。太祖文皇帝体圣履仁，
述业兴礼，正乐颂，作象历，明达通于神祇，玄泽被乎上下。仁孝命世，睿武英
挺，遭运屯否，三才湮灭，乃龙飞五洲，凤翔九江，身先八百之期，断出人鬼之
表，庆烟应高牙之建，风耀符发迹之辰，亲翦凶逆，躬清昏，天地革始，夫妇
更造，岂与彼承业继绪，拓复禹迹，车一其轨，书罔异文者，同年而议哉！今龙
麟已至，凤皇已仪，比李已实，灵茅已茂，雕气降雾于宫榭，珍露呈味于禁林，
嘉禾积穗于殿甍，连理合干于园御，皆耀质离宫，植根兰囿。至夫霜毫玄文，素
翮赪羽，泉河山岳之瑞，草木金石之祥，方畿憬涂之谒，抗驿绝祖之奏，彪炳杂
沓，粤不可胜言。太平之应，兹焉富矣。宜其从天人之诚，遵先王之则，备万乘，
整法驾，修封泰山，瘗玉岱趾，延乔、松于东序，诏韩、岐于西厢，麾天阍，使
启关，谒紫宫，朝太一，奏《钧天》，咏《云门》，赞扬幽奥，超声前古，岂不
盛哉！伏愿时命宗伯，具兹典度。”诏曰：“太宰表如此。昔之盛王，永保鸿名，
常为称首，由斯道矣。朕遭家多难，入纂绝业，德薄勋浅，鉴寐崩愧。顷麟凤表
祯，茅禾兼瑞，虽符祥显见，恧乎犹深，庶仰述先志，拓清中宇，礼祇谒神，朕
将试哉。”
四年四月辛亥，有司奏曰：
臣闻崇号建极，必观俗以树教；正位居体，必采世以立言。是以重代列圣，
咸由厥道。玄勋上烈，融章未分，鸣光委绪，歇而罔臧。若其显谥略腾轨，则系
缀声采，征略闻听。爰洎姬、汉，风流尚存，遗芬余荣，绵映纪纬。虽年绝世祀，
代革精华，可得腾金彩，奏玉润，镂迹以熏今，镌德以丽远。而四望埋禋歌之礼，
日观弛修封之容，岂非神明之业难崇，功基之迹易泯。自兹以降，讫于季末，莫
不欲英弘徽位，详固洪声。岂徒深默修文，渊幽驭世而已。谅以縢非虚奏，书匪
妄埋，击雨恕神，淳荫复树，安得紫坛肃祗，竹宫载伫，散火投郊，流星奔座。
宝纬初基，厌灵命历，德振弛维，功济沦象，玄浸纷流，华液幽润，规存永驭，
思详树远。
太祖文皇帝以启遘泰运，景望震凝，采乐调风，集礼宣度，祖宗相映，轨迹
重晖。圣上韫箓蕃河，伫翔衡汉，金波掩照，华耀停明，运动时来，跃飞风举，
澄氛海、岱，开景中区，歇神还灵，颓天重耀，储正凝位于兼明，哀岳蕃华于元
列。故以祥映昌基，系发篆素。重以班朝待典，饰令详仪，纂综沦芜，搜腾委逸，
奏玉郊宫，禋珪玄畤，景集天庙，脉壤祥农，节至昕阳，川丘夙礼，纲威巡&p;lt;马止&p;gt;，
表绥中甸，史流其咏，民挹其风。于是涵迹视阴，振声威响，历代之渠，沉□望
内，安侯之长，贤王入侍，殊生诡气，奉俗还乡，羽族卉仪，怀音革状，边帛绝
书，权光弛烛。天岱发灵，宗河开宝，崇丘沦鼎，振采泗渊，云皇王岳，离藻□
汉，并角即音，栖翔禁御，衮甲霜味，翾舞川肆，荣泉流镜，后昭河源，故以波
沸外关，云蒸内泽。若其雪趾青毳，玄文朱彩，日月郊甸，择木弄音，重以荣露
腾轩，萧云掩阁，镐颍孳萌，移华渊禁，山舆伫衡，云鹣竦翼，海鲽泳流，江茅
吐荫。校书之列，仰笔以饰辞，济、代之蕃，献邑以待礼。岂非神勰气昌，物瑞
云照，蒱轩龟轸，□泉淳芳。
太宰江夏王臣义恭咀道遵英，抽奇丽古，该润图史，施详�载，表以功懋往
初，德耀炎、昊，升文中岱，登牒天关，耀冠荣名，摛振声号。而道谦称首，礼
以虚挹，将使玄祇缺观，幽瑞乖期，梁甫无盛德之容，介丘靡声闻之响。加穷泉
之野，献八代之驷，交木之乡，奠绝金之楛，肃灵重表，珍符兼贶。伏惟陛下
谟详渊载，衍属休章，依征圣灵，润色声业，诹辰稽古，肃齐警列，儒僚展采，
礼官相仪，悬蕤动音，洪钟竦节，阳路整卫，正途清禁。于是绩环佩，端玉藻，
鸣凤伫律，腾驾流文，间彩比象之容，昭明纪数之服。徽焯天阵，容藻神行，翠
盖怀阴，羽华列照。乃诏联事掌祭，宾客赞仪，金支宿县，镛石润响。命五神以
相列，辟九关以集灵，警卫兵而开云，先雨祇以洒路。霞凝生阙，烟起成宫，台
冠丹光，坛浮素霭。尔乃临中坛，备盛礼，天降祥锡，寿固皇根，谷动神音，山
传称响。然后辨年问老，陈诗观俗，归荐告神，奉遗清庙。光美之盛，彰乎万古；
渊祥之烈，溢乎无穷。岂不盛欤！
臣等生接昌辰，肃懋明世，束教管闻，未足言道。且章志湮微，代往沦绝，
拘采遗文，辩明训诰□□□□簉访邹、鲁，草縢书堙玉之礼，具竦石绳金之仪，
和芝润瑛，镌玺乾封。惧弗轨属上徽，辉当王则。谨奉仪注以闻。
诏曰：“天生神物，昔王称愧，况在寡德，敢当鸿贶。今文轨未一，可停此
奏。”
汉献帝建安十八年五月，以河北十郡封魏武帝为魏公。是年七月，始建宗庙
于邺，自以诸侯礼立五庙也。后虽进爵为王，无所改易。延康元年，文帝继王位。
七月，追尊皇祖为太王，丁夫人曰太王后。黄初元年十一月受禅，又追尊太王曰
太皇帝，皇考武王曰武皇帝。明帝太和三年六月，又追尊高祖大长秋曰高皇，夫
人吴氏曰高皇后，并在邺庙庙所祠。则文帝之高祖处士、曾祖高皇、祖太皇帝共
一庙。考太祖武皇帝特一庙百世不毁，然则所祠止于亲庙四室也。至明帝太和三
年十一月，洛京庙成，则以亲尽迁处士主，置园邑，使令丞奉荐。而使行太傅太
常韩暨、行太常宗正曹恪持节迎高皇以下神主共一庙，犹为四室而已。至景初元
年六月，群公有司始更奏定七庙之制，曰：“大魏三圣相承，以成帝业。武皇帝
肇建洪基，拨乱夷险，为魏太祖。文皇帝继天革命，应期受禅，为魏高祖。上集
成大命，清定华夏，兴制礼乐，宜为魏烈祖。”更于太祖庙北为二祧，其左为文
帝庙，号曰高祖，昭祧，其右拟明帝号曰烈祖，穆祧。三祖之庙，万世不毁，其
余四庙，亲尽迭迁，一如周后稷、文、武庙祧之礼。孙盛《魏氏春秋》曰：“夫
谥以表行，庙以存容，皆于既殁然后著焉。所以原始要终，以示百世者也。未有
当年而逆制祖宗，未终而豫自尊显。昔华乐以厚敛致讥，周人以豫凶违礼，魏之
群司，于是乎失正矣。”
文帝甄后赐死，故不列庙。明帝即位，有司奏请追谥曰文昭皇后，使司空王
朗持节奉策告祠于陵。三公又奏曰：“自古周人始祖后稷，又特立庙以祀姜嫄。
今文昭皇后之于后嗣，圣德至化，岂有量哉！夫以皇家世妃之尊，神灵迁化，而
无寝庙以承享祀，非以报显德，昭孝敬也。稽之古制，宜依周礼，先妣别立寝庙。”
奏可。以太和元年二月，立庙于邺。四月，洛邑初营宗庙，掘地得玉玺方一寸九
分，其文曰：“天子羡思慈亲。”明帝为之改容，以太牢告庙。至景初元年十二
月己未，有司又奏文昭皇后立庙京师，永传享祀。乐舞与祖庙同，废邺庙。
魏文帝黄初二年六月，以洛京宗庙未成，乃祠武帝于建始殿，亲执馈奠如家
人礼。何承天曰：“案礼，将营宫室，宗庙为先。庶人无庙，故祭于寝。帝者行
之，非礼甚矣。”
汉献帝延康元年七月，魏文帝幸谯，亲祠谯陵，此汉礼也。汉氏诸陵皆有园
寝者，承秦所为也。说者以为古前庙后寝，以象人君前有朝后有寝也。庙以藏主，
四时祭祀，寝有衣冠象生之具以荐新。秦始出寝起于墓侧，汉因弗改。陵上称寝
殿，象生之具，古寝之意也。及魏武帝葬高陵，有司依汉，立陵上祭殿。至文帝
黄初三年，乃诏曰：“先帝躬履节俭，遗诏省约。子以述父为孝，臣以系事为忠。
古不墓祭，皆设于庙。高陵上殿屋皆毁坏，车马还厩，衣服藏府，以从先帝俭德
之志。”及文帝自作终制，又曰：“寿陵无立寝殿，造园邑。”自后至今，陵寝
遂绝。
孙权不立七庙，以父坚尝为长沙太守，长沙临湘县立坚庙而已。权既不亲祠，
直是依后汉奉南顿故事，使太守祠也。坚庙又见尊曰始祖庙，而不在京师。又以
民人所发吴芮冢材为屋，未之前闻也。于建邺立兄长沙桓王策庙于朱爵桥南。权
疾，太子所祷，即策庙也。权卒，子亮代立。明年正月，于宫东立权庙曰太祖庙，
既不在宫南，又无昭穆之序。
及孙皓初立，追尊父和曰文皇帝。皓先封乌程侯，即改葬和于乌程西山，号
曰明陵，置园邑二百家。于乌程立陵寝，使县令丞四时奉祠。宝鼎元年，遂于乌
程分置吴兴郡，使太守执事。有司寻又言宜立庙京邑。宝鼎二年，遂更营建，号
曰清庙。遣守丞相孟仁、太常姚信等备官僚中军步骑，以灵舆法驾迎神主于明陵，
亲引仁拜送于庭。比仁还，中吏手诏日夜相继，奉问神灵起居动止。巫觋言见和
被服颜色如平日，皓悲喜，悉召公卿尚书诣皞下受赐。灵舆当至，使丞相陆凯奉
三牲祭于近郊。皓于金城外露宿。明日，望拜于东门之外，又拜庙荐飨。比七日，
三祭，倡伎昼夜娱乐。有司奏：“‘祭不欲数，数则黩’，宜以礼断情。”然后
止。
刘备章武元年四月，建尊号于成都。是月，立宗庙，袷祭高祖已下。备绍世
而起，亦未辨继何帝为祢，亦无祖宗之号。刘禅面缚，北地王谌哭于昭烈之庙，
此则备庙别立也。
魏元帝咸熙元年，增封晋文帝进爵为王，追命舞阳宣文侯为晋宣王，忠武侯
为晋景王。是年八月，文帝崩，谥曰文王。武帝泰始元年十二月丙寅，受禅。丁
卯，追尊皇祖宣王为宣皇帝，伯考景王为景皇帝，考文王为文皇帝，宣王妃张氏
为宣穆皇后，景王夫人羊氏为景皇后。二年正月，有司奏天子七庙，宜如礼营建。
帝重其役，诏宜权立一庙。于是君臣奏议：“上古清庙一宫，尊远神祇，逮至周
室，制为七庙，以辨宗祧。圣旨深弘，远迹上世，敦崇唐、虞。舍七庙之繁华，
遵一宫之尊远。昔舜承尧禅，受终文祖，遂陟帝位，盖三十载，月正元日，又格
于文祖。此则虞氏不改唐庙，因仍旧宫。可依有虞氏故事，即用魏庙。”奏可。
于是追祭征西将军、豫章府君、颍川府君、京兆府君，与宣皇帝、景皇帝、文皇
帝为三昭三穆。是时宣皇未升，太祖虚位，所以祠六世与景帝为七庙，其礼则据
王肃说也。七月，又诏曰：“主者前奏就魏旧庙，诚亦有准。然于祗奉神明，情
犹未安。宜更营造，崇正永制。”于是改创宗庙。十一月，追尊景帝夫人夏侯氏
为景怀皇后。
太康元年，灵寿公主修丽祔于太庙，周、汉未有其准。魏明帝则别立庙，晋
又异魏也。六月，因庙陷当改治。群臣又议奏曰：“古者七庙异所，自宜如礼。”
诏又曰：“古虽七庙，自近代以来，皆一庙七室，于礼无废，于情为叙，亦随时
之宜也。其便仍旧。”至十年，乃更改筑于宣阳门内，穷壮极丽。然坎位之制，
犹如初尔。庙成，帝率百官迁神主于新庙，自征西以下，车服导从，皆如帝者之
仪。挚虞之议也。至世祖武皇帝崩，则迁征西；及惠帝崩，又迁豫章。而惠帝世，
愍怀太子、太子二子哀太孙臧、冲太孙尚并祔庙。元帝世，怀帝殇太子又被庙，
号为阴室四殇。怀帝初，又策谥武帝杨后曰武悼皇后，改葬峻阳陵侧。别立弘训
宫，不列于庙。元帝既即尊位，上继武帝，于礼为祢，如汉光武上继元帝故事也。
是时西京神主堙灭虏庭，江左建庙，皆更新造。寻以登怀帝之主，又迁颍川。位
虽七室，其实五世，盖从刁协，以兄弟为世数故也。于时百度草创，旧礼未备，
三祖毁主，权居别室。太兴三年，将登愍帝之主，于是乃定更制，还复豫章、颍
川二主于昭穆之位，以同惠帝嗣武帝故事；而惠、怀、愍三帝自从《春秋》尊尊
之义，在庙不替也。至元帝崩，则豫章复迁。然元帝神位，犹在愍帝之下，故有
坎室者十也。至明帝崩，而颍川又迁，犹十室也。于时续广太庙，故三迁主并还
西储，名之曰祧，以准远庙。
成帝咸和三年，苏峻覆乱京都，温峤等入伐，立行庙于白石，告先帝先后曰：
“逆臣苏峻，倾覆社稷，毁弃三正，污辱海内。臣亮等手刃戎首，龚行天罚。惟
中宗元皇帝、肃祖明皇帝、明穆皇后之灵，降鉴有罪，剿绝其命，翦此群凶，以
安宗庙。臣等虽陨首摧躯，犹生之年。”咸康七年五月，始作武悼皇后神主，祔
于庙，配飨世祖。成帝崩而康帝承统，以兄弟一世，故不迁京兆，始十一室也。
康帝崩，京兆迁入西储，同谓之祧，如前三祖迁主之礼。故正室犹十一也。穆帝
崩而哀帝、海西并为兄弟，无所登降。咸安之初，简文皇帝上继元皇帝，世秩登
进。于是颍川、京兆二主，复还昭穆之位。至简文崩，颍川又迁。孝武皇帝太元
十六年，改作太庙，殿正室十六间，东西储各一间，合十八间。栋高八丈四尺，
堂基长三十九丈一尺，广十丈一尺。堂集方石，庭以砖。尊备法驾，迁神主于行
庙。征西至京兆四主，及太子太孙，各用其位之仪服。四主不从帝者之仪，是与
太康异也。诸主既入庙，设脯醢之奠。及新庙成，帝主还室，又设脯醢之奠。十
九年二月，追尊简文母会稽太妃郑氏为简文皇帝宣太后，立庙太庙道西。及孝武
崩，京兆又迁，如穆帝之世四祧故事。安帝隆安四年，以孝武母简文李太后、帝
母宣德陈太后祔于宣郑太后之庙。
元兴三年三月，宗庙神主在寻阳，已立新主于太庙，权告义事。四月，辅国
将军何无忌奉送神主还。丙子，百官拜迎于石头。戊寅，入庙。安帝崩，未及禘，
而天禄终焉。
宋武帝初受晋命为宋王，建宗庙于彭城，依魏、晋故事，立一庙。初祠高祖
开封府君、曾祖武原府君、皇祖东安府君、皇考处士府君、武敬臧后，从诸侯五
庙之礼也。既即尊位，及增祠七世右北平府君、六世相国掾府君为七庙。永初初，
追尊皇考处士为孝穆皇帝，皇妣赵氏为穆皇后。三年，孝懿萧皇后崩，又祔庙。
高祖崩，神主升庙，犹从昭穆之序，如魏、晋之制，虚太祖之位也。庙殿亦不改
构，又如晋初之因魏也。文帝元嘉初，追尊所生胡婕妤为章皇太后，立庙西晋宣
太后地。孝武昭太后、明帝宣太后并祔章太后庙。
晋元帝太兴三年正月乙卯，诏曰：“吾虽上继世祖，然于怀、愍皇帝，皆北
面称臣。今祠太庙，不亲执觞酌，而令有司行事，于情礼不安。可依礼更处。”
太常华恒议：“今圣上继武皇帝，宜准汉世祖故事，不亲执觞爵。”又曰：“今
上承继武帝，而庙之昭穆，四世而已。前太常贺循、博士傅纯以为惠、怀及愍宜
别立庙。然臣愚谓庙室当以客主为限，无拘常数。殷世有二祖三宗，若拘七室，
则当祭祢而已。推此论之，宜还复豫章、颍川，全祠七庙之礼。”骠骑长史温峤
议：“凡言兄弟不相入庙，既非礼文。且光武奋剑振起，不策名于孝平，豫神其
事，以应九世之谶；又古不共庙，故别立焉。今上以策名而言，殊于光武之事，
躬奉烝尝，于经既正，于情又安矣。太堂恒欲还二府君以全七世，峤谓是宜。”
骠骑将军王导从峤议。峤又曰：“其非子者，可直言皇帝敢告某皇帝。又若以一
帝为一世，则不祭祢，反不及庶人。”于是帝从峤议，悉施用之。孙盛《晋春秋》
曰：“《阳秋传》云，‘臣子一例也’。虽继君位，不以后尊，降废前敬。昔鲁
僖上嗣庄公，以友于长幼而升之，为逆。准之古义，明诏是也。”
穆帝永和二年七月，有司奏：“十月殷祭，京兆府君当迁祧室。昔征西、豫
章、颍川三府君毁主，中兴之初，权居天府，在庙门之西。咸康中，太常冯怀表
续奉还于西储夹室，谓之为祧，疑亦非礼。今京兆迁入，是为四世远祖，长在太
祖之上。昔周室太祖世远，故迁有所归。今晋庙宣皇为主，而四祖居之，是屈祖
就孙也。殷袷在上，是代太祖也。”领司徒蔡谟议：“四府君宜改筑别室，若未
展者，当入就太庙之室。人莫敢卑其祖，文、武不先不窋。殷祭之日，征西东面，
处宣皇之上。其后迁庙之主，藏于征西之祧，祭荐不绝。”护军将军冯怀表议：
“《礼》，‘无庙者，为坛以祭’。可别立室藏之，至殷禘，则祭于坛也。”辅
国将军谯王司马无忌等议：“诸儒谓太王王季迁主藏于文、武之祧，如此，府君
迁主，宜在宣皇帝庙中。然今无寝室，宜变通而改筑。又殷袷太庙，征西东面。”
尚书郎孙绰与无忌议同，曰：“太祖虽位始九五，而道以从畅，赞人爵之尊，笃
天伦之道，所以成教本而光百代也。”尚书郎徐禅议：“《礼》，‘去祧为坛，
去坛为鸑，岁袷则祭之’。今四祖迁主，可藏之石室。有祷则祭于坛鸑。”又遣
禅至会稽访处士虞喜。喜答曰：“汉世韦玄成等以毁主瘗于园。魏朝议者云应埋
两阶之间。且神主本在太庙，若今别室而祭，则不如永藏。又四君无追号之礼，
益明应毁而无祭。”于是抚军将军会稽王司马昱、尚书刘劭等奏：“四祖同居西
祧，藏主石室，禘袷乃祭，如先朝旧仪。”时陈留范宣兄子问此礼。宣答曰；
“舜庙所祭，皆是庶人。其后世远而毁，不居舜上，不序昭穆。今四君号犹依本，
非以功德致礼也。若依虞主之瘗，则犹藏子孙之所；若依夏主之埋，则又非本庙
之阶。宜思其变，别筑一室，亲未尽则禘袷，处宣帝之上；亲尽则无缘下就子孙
之列。”其后太常刘遐等同蔡谟议。博士张凭议：“或疑陈于太祖者，皆其后毁
之主。凭案古义，无别前后之文也。禹不先鲧，则迁主居太祖之上，亦可无疑矣。”
安帝义熙九年四月，将殷祭，诏博议迁毁之礼。大司马琅邪王司马德文议：
“泰始之初，虚太祖之位，而缘情流远，上及征西，故世尽则宜毁，而宣皇帝正
太祖之位。又汉光武帝移十一帝主于洛邑，则毁主不没，理可推矣。宜从范宣之
言，筑别室以居四府君之主，永藏而不祀也。”大司农徐广议：“四府君尝处庙
室之首，歆率土之祭。若埋之幽壤，于情理未必咸尽。谓可迁藏西储，以为远祧，
而禘飨永绝也。”太尉谘议参军袁豹议：“仍旧无革。殷祠犹及四府君，情理为
允。”祠部郎臧焘议：“四府君之主，享祀礼废，则亦神所不依。宜同虞主之瘗
埋矣。”时高祖辅晋，与大司马议同。须后殷祀行事改制。
晋孝武帝太元十二年五月壬戌，诏曰：“昔建太庙，每事从俭约，思与率土，
致力备礼。又太祖虚位，明堂未建。郊祀，国之大事，而稽古之制阙然。便可详
议。”祠部郎徐邈议：“圆丘郊祀，经典无二，宣皇帝尝辨斯义。而检以圣典，
爰及中兴，备加研极，以定南北二郊，诚非异学所可轻改也。谓仍旧为安。武皇
帝建庙，六世三昭三穆，宣皇帝创基之主，实惟太祖，亲则王考，四庙在上，未
及迁世，故权虚东向之位也。兄弟相及，义非二世，故当今庙祀，世数未足，而
欲太祖正位，则违事七之义矣。又《礼》曰‘庶子王亦禘祖立庙’。盖谓支胤授
位，则亲近必复。京兆府君于今六世，宜复立此室，则宣皇未在六世之上，须前
世既迁，乃太祖位定尔。京兆迁毁，宜藏主于石室。虽禘袷犹弗及。何者？传称
毁主升合乎太祖，升者自下之名，不谓可降尊就卑也。太子太孙阴室四主，储嗣
之重，升祔皇祖所配之庙，世远应迁，然后从食之孙，与之俱毁。明堂圆方之制，
纲领已举，不宜阙配帝之祀。且王者以天下为家，未必一邦，故周平、光武无废
于二京也。周公宗祀文王，汉明配以世祖，自非惟新之考，孰配上帝。”邈又曰：
“明堂所配之神，积疑莫辨。按《易》，‘殷荐上帝，以配祖考’。祖考同配，
则上帝亦为天，而严父之义显。《周礼》，旅上帝者有故，告天与郊祀常礼同用
四圭，故并言之。若上帝者五帝，经文何不言祀天旅五帝，祀地旅四望乎？人帝
之与天帝，虽天人之通谓，然五方不可言上帝，诸侯不可言大君也。书无全证，
而义容彼此，故太始、太康二纪之间，兴废迭用矣。”侍中车胤议同。又曰：
“明堂之制，既其难详。且乐主于和，礼主于敬，故质文不同，音器亦殊。既茅
茨广厦，不一其度，何必守其形范，而不知弘本顺民乎！九服咸宁，河朔无尘，
然后明堂辟雍，可崇而修之。”中书令王珉意与胤同。太常孔汪议：“太始开元，
所以上祭四府君，诚以世数尚近，可得飨祠，非若殷、周先世，王迹所因也。向
使京兆尔时在七世之外，自当不祭此四王。推此知既毁之后，则殷禘所绝矣。”
吏部郎王忱议：“明堂则天象地，仪观之大，宜俟皇居反旧，然后修之。”骠骑
将军会稽王司马道子、尚书令谢石意同忱议，于是奉行，一无所改。
晋安帝义熙二年六月，白衣领尚书左仆射孔安国启云：“元兴三年夏，应殷
祠。昔年三月，皇舆旋轸。其年四月，便应殷，而太常博士徐乾等议云：‘应用
孟秋。’台寻校自太和四年相承皆用冬夏，乾等既伏应孟冬，回复追明孟秋非失。
御史中丞范泰议：‘今虽既祔之后，得以烝尝，而无殷荐之比。太元二十一年十
月应殷，烈宗以其年九月崩。至隆安三年，国家大吉，乃修殷事。又礼有丧则废
吉祭，祭新主于寝。今不设别寝，既祔，祭于庙。故四时烝尝，以寄追远之思，
三年一禘，以习昭穆之序，义本各异。三年丧毕，则合食太祖，遇时则殷，无取
于限三十月也。当是内台常以限月成旧。’就如所言，有丧可殷。隆安之初，果
以丧而废矣。月数少多，复迟速失中。至于应寝而修，意所未譬。”安国又启：
“范泰云：‘今既祔，遂祭于庙，故四时烝尝。’如泰此言，殷与烝尝，其本不
同。既祔之后，可亲烝尝而不得亲殷也。太常刘瑾云：‘章后丧未一周，不应祭。
’臣寻升平五年五月，穆皇帝崩，其年七月，山陵，十月，殷。兴宁三年二月，
哀皇帝崩，太和元年五月，海西夫人庾氏薨，时为皇后，七月，葬，十月，殷。
此在哀皇再周之内，庾夫人既葬之后，二殷策文见在庙。又文皇太后以隆安四年
七月崩，陛下追述先旨，躬服重制，五年十月，殷。再周之内，不以废事。今以
小君之哀，而泰更谓不得行大礼。臣寻永和十年至今五十余载，用三十月辄殷，
皆见于注记，是依礼，五年再殷。而泰所言，非真难臣，乃以圣朝所用，迟速失
中。泰为宪司，自应明审是非，群臣所启不允，即当责失奏弹，而愆堕稽停，遂
非忘旧。请免泰、瑾官。”丁巳，诏皆白衣领职。于是博士徐乾皆免官。
初，元兴三年四月，不得殷祠进用十月，计常限，则义熙三年冬又当殷；若
更起端，则应用来年四月。领司徒王谧、丹阳尹孟昶议：“有非常之庆，必有非
常之礼。殷祭旧准不差，盖施于经常尔。至于义熙之庆，经古莫二，虽曰旋幸，
理同受命。愚谓理运惟新，于是乎始。宜用四月。”中领军谢混、太常刘瑾议：
“殷无定日，考时致敬，且礼意尚简。去年十月祠，虽于日有差，而情典允备，
宜仍以为正。”太学博士徐乾议：“三年一袷，五年一禘，经传记籍，不见补殷
之文。”员外散骑侍郎领著作郎徐广议：“寻先事，海西公泰和六年十月，殷祠。
孝武皇帝宁康二年十月，殷祠。若依常去前三十月，则应用四月也。于时盖当有
故，而迁在冬，但未详其事。太元元年十月殷祠，依常三十月，则应用二年四月
也。是追计辛未岁十月，来合六十月而再殷。何邵甫注《公羊传》云，袷从先君
来，积数为限。‘自僖八年至文二年，知为袷祭’。如此，履端居始，承源成流，
领会之节，远因宗本也。昔年有故推迁，非其常度。宁康、太元前事可依。虽年
有旷近之异，然追计之理同矣。愚谓从复常次者，以推归正之道也。”左丞刘润
之等议：“太元元年四月应殷，而礼官堕失，建用十月。本非正期，不应即以失
为始也。宜以反初四月为始。当用三年十月。”尚书奏从王谧议，以元年十月为
始也。
宋孝武帝孝建元年十二月戊子，有司奏：“依旧今元年十月是殷祠之月，领
曹郎范泰参议，依永初三年例，须再周之外殷祭。寻祭再周来二年三月，若以四
月殷，则犹在禫内。”下礼官议正。国子助教苏玮生议：“案《礼》，三年丧
毕，然后袷于太祖。又云‘三年不祭，唯天地社稷，越绋行事’。且不禫即祭，
见讥《春秋》。求之古礼，丧服未终，固无祼享之义。自汉文以来，一从权制，
宗庙朝聘，莫不皆吉。虽祥禫空存，无綅缟之变，烝尝荐祀，不异平日。殷
祠礼既弗殊，岂独以心忧为碍。”太学博士徐宏议：“三年之丧，虽从权制，再
周祥变，犹服缟素，未为纯吉，无容以祭。谓来四月，未宜便殷，十月则允。”
太常丞臣朱膺之议：“《虞礼》云：‘中月而禫，是月也吉祭，犹未配。’谓
二十七月既禫祭，当四时之祭日，则未以其妃配，哀未忘也。推此而言，未礻
覃不得祭也。又《春秋》闵公二年，吉禘于庄公。郑玄云：‘闵公心惧于难，务
自尊成以厌其祸，凡二十二月而除丧，又不禫。’云又不禫，明禫内不得
禘也。案王肃等言于魏朝云，今权宜存古礼，俟毕三年。旧说三年丧毕，遇禘则
禘，遇袷则袷。郑玄云：‘禘以孟夏，祫以孟秋。’今相承用十月。如宏所上
《公羊》之文，如为有疑，亦以鲁闵设服，因言丧之纪制尔。何必全许素冠可吉
禘。纵《公羊》异说，官以礼为正，亦求量宜。”郎中周景远参议：“永初三年
九月十日奏傅亮议：‘权制即吉，御世宜尔。宗庙大礼，宜依古典。’则是皇宋
开代成准。谓博士徐宏、太常丞朱膺之议用来年十月殷祠为允。”诏可。
宋殷祭皆即吉乃行。大明七年二月辛亥，有司奏：“四月应殷祠，若事中未
得为，得用孟秋与不？”领军长史周景远议：“案《礼记》云：‘天子祫禘祫尝
祫烝。’依如礼文，则夏秋冬三时皆殷，不唯用冬夏也。晋义熙初，仆射孔安国
启议，自泰和四年相承殷祭，皆用冬夏。安国又启，永和十年至今五十余年，用
三十月辄殷祠。博士徐乾据《礼》难安国。乾又引晋咸康六年七月殷祠，是不专
用冬夏。于时晋朝虽不从乾议，然乾据礼及咸康故事，安国无以夺之。今若以来
四月未得殷祠，U迁用孟秋，于礼无违。参议据礼有证，谓用孟秋为允。”诏可。
晋武帝咸宁五年十一月己酉，弘训羊太后崩，宗庙废一时之祀，天地明堂去
乐，且不上胙。升平五年十月己卯，殷祠，以穆帝崩后，不作乐。初，永嘉中，
散骑常侍江统议曰：“《阳秋》之义，去乐卒事。”是为吉祭有废乐也，故升平
末行之。其后太常江逌表：“穆帝山陵之后十月殷祭，从太常丘夷等议，撤乐。
逌寻详今行汉制，无特祀之别。既入庙吉禘，何疑于乐。”
史臣曰：闻乐不怡，故申情于遏密。至于谅闇夺服，虑政事之荒废，是以乘
权通以设变，量轻重而降屈。若夫奏音之与寝声，非有损益于机务，纵复回疑于
两端，固宜缘恩而从戚矣。宋世国有故，庙祠皆悬而不乐。
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