坐，著绛纱袍，黑介帻，通天金博山冠。祠之日，车驾出，百官应斋从驾留守填
街先置者，各依宣摄从事。上水一刻，皇帝著平冕龙衮之服，升金根车，到庙北
门讫。治礼、谒者各引太乐、太常、光禄勋、三公等皆入在位。皇帝降车入庙，
脱舄盥，及洗爵，讫，升殿。初献，奠爵，乐奏。太祝令跪读祝文，讫，进奠神
座前，皇帝还本位。博士引太尉亚献，讫，谒者又引光禄勋终献。凡禘祫大祭，
则神主悉出庙堂，为昭穆以安坐，不复停室也。晋氏又有阴室四殇，治礼引阴室
以次奠爵于馔前。其功臣配飨者，设坐于庭，谒者奠爵于馔前。皇帝不亲祠，则
三公行事，而太尉初献，太常亚献，光禄勋终献也。四时祭祀，亦皆于将祭必先
夕牲，其仪如郊。
晋武帝太始七年四月，帝将亲祠，车驾夕牲，而仪注还不拜。诏问其故。博
士奏：“历代相承如此。”帝曰：“非致敬宗庙之礼也。”于是实拜而还，遂以
为制。太康中，有司奏议，十一月一日合朔奠、冬烝、夕牲同日，可有司行事。
诏曰：“夕牲而令有司行事，非也。改择上旬他日。”案此则武帝夕牲必躬临拜，
而江左以来复止也。晋元帝建武元年十月辛卯，即晋王位，行天子殷祭之礼，非
常之事也。孝武太元十一年九月，皇女亡及应烝祠。中书侍郎范宁奏：“案《丧
服》传，有死宫中者，三月不举祭，不别长幼之与贵贱也。皇女虽在婴孩，臣窃
以为疑。”于是尚书奏使三公行事。昔汉灵帝世，立春尚斋迎气东郊，尚书左丞
殴杀陌使于南书寺，于是诏书曰：“议郎蔡邕、博士任敏，问可斋祠不？得无不
宜？”邕等对曰：“按上帝之祠，无所为废。宫室至大，陌使至微，日又宽，可
斋无疑。”宁非不知有此议，然不从也。魏及晋初，祭仪虽不具存，江左则备矣。
官有其注。
祠太社、帝社、太稷，常以岁二月八月二社日祠之。太祝令夕牲进熟，如郊
庙仪。司空、太常、大司农三献也。官有其注。周礼王亲祭，汉以来，有司行事。
汉安帝元初六年，立六宗祠于国西北戌城地，祠仪比泰社。日月将交会，太史上
合朔。尚书先事三日，宣摄内外，戒严。挚虞《决疑》曰：“凡救蚀者，皆著赤
帻，以助阳也。日将蚀，天子素服避正殿，内外严警，太史登灵台，伺候日变。
更伐鼓于门，闻鼓音，侍臣皆著赤帻，带剑入侍。三台令史以上，皆各持剑立其
户前。卫尉卿驰绕宫，伺察守备，周而复始。日复常，乃皆罢。”鲁昭公十七年，
六月朔，日有蚀之。祝史请所由，叔孙昭子曰：“日有蚀之，天子不举乐，伐鼓
于社；诸侯用敝于社，伐鼓于朝，礼也。”又以赤丝为绳系社，祝史陈辞以责之。
社，勾龙之神，天子之上公，故责之。合朔，官有其注。
昔汉建安中，将王会，而太史上言正旦当日蚀，朝士疑会不。共诣尚书令荀
文若谘之，时广平计吏刘劭在坐，曰：“梓慎、裨灶，古之良史，犹占水火，错
失天时。《礼》诸侯旅见天子，入门不得终礼者四，日蚀在一。然则圣人垂制，
不为变异豫废朝礼者，或灾消异伏，或推术谬误也。”文若及众人咸喜而从之，
遂朝会如旧，日亦不蚀。劭由此显名，魏史美而书之。魏高贵乡公正元二年三月
朔，太史奏日蚀而不蚀。晋文王时为大将军，大推史官不验之负。史官答曰；
“合朔之时，或有日掩月，或有月掩日。月掩日，则蔽障日体，使光景有亏，故
谓之日蚀；日掩月，则日于月上过，谓之阴不侵阳，虽交无变。日月相掩必食之
理，无术以知，是以尝禘郊社，日蚀则接祭，是亦前代史官不能审蚀也。自汉故
事，以为日蚀必当于交。每至其时，申警百官，以备日变。故《甲寅诏》有备蚀
之制，无考负之法。古来黄帝、颛顼、夏、殷、周、鲁六历，皆无推日蚀法，但
有考课疏密而已。负坐之条，由本无术可课，非司事之罪。”乃止。
晋武帝咸宁三年、四年，并以正旦合朔却元会，改魏故事也。晋元帝太兴元
年四月合朔，中书侍郎孔愉奏曰：“《春秋》日有蚀之，天子伐鼓于社，攻诸阴
也。诸侯伐鼓于朝，臣自攻也。案尚书符，若日有变，便伐鼓于诸门，有违旧典。”
诏曰：“所陈有正义，辄敕外改之。”
至康帝建元元年，太史上元日合朔，朝士复疑应却会与否。庾冰辅政，写刘
劭议以示八坐，于时有谓劭为不得礼意，荀文若从之，是胜人之一失。故蔡谟遂
著议非之曰：“劭论灾消异伏，又以慎、灶犹有错失，太史上言亦不必审，其理
诚然也。而云圣人垂制，不为变异豫废朝礼，此则谬矣。灾祥之发，所以谴告人
君，王者所重诫。故素服废乐，退避正寝，百官降物，用币伐鼓，躬亲而救之。
夫敬诫之事，与其疑而废之，宁慎而行之。故孔子、老聃助葬于巷党，以丧不见
星而行，故日蚀而止柩，曰安知其不见星也。今史官言当蚀，亦安知其不蚀乎？
夫子、老聃豫行见星之防，而劭废之，是弃圣贤之成规也。鲁桓公壬申有灾，而
以乙亥尝祭，《春秋》讥之。灾事既过，犹退惧未已，故废宗庙之祭；况闻天眚
将至，行庆乐之会，于礼乖矣。《礼记》所云‘诸侯入门不得终礼者’，谓日官
不豫言，诸侯既入，见蚀乃知耳；非先闻当蚀，而朝会不废也。别此，可谓失其
义指。刘劭所执者《礼记》也；夫子、老聃巷党之事，亦《礼记》所言，复违而
反之，进退无据。荀令所善，汉朝所从，遂使此言至今见称，莫知其谬。后来君
子，将拟以为式，故正之云尔。”于是冰从众议，遂以却会。至永和中，殷浩辅
政，又欲从刘劭议不却会。王彪之据咸宁、建元故事，又曰：“《礼》云，诸侯
旅见天子，不得终礼而废者四，自谓卒暴有之，非为先存其事而徼幸史官推术缪
错，故不豫废朝礼也。”于是又从彪之，相承至今。
耕籍之礼尚矣，汉文帝修之。及昭帝幼即大位，耕于钩盾弄田。明帝永平十
五年二月，东巡，耕于下邳。章帝元和三年正月北巡，耕于怀县。魏三祖皆亲耕
籍。晋武帝泰始四年，有司奏始耕祠先农，可令有司行事。诏曰：“夫民之大事，
在祀与农。是以古之圣王，躬耕帝籍，以供郊庙之粢盛，且以训化天下。近代以
来，耕籍止于数步中，空有慕古之名，曾无供祀训农之实，而有百官车徒之费。
今修千亩之制，当与群公卿士，躬稼穑之艰难，以帅先天下。主者详具其制，并
下河南处田地于东郊之南，洛水之北，平良中水者。若无官田，随宜便换，不得
侵民人也。”自此之后，其事便废，史注载多有阙。止元、哀二帝，将修耕籍，
贺循等所上注，及裴宪为胡中所定仪，又未详允。
元嘉二十年，太祖将亲耕，以其久废，使何承天撰定仪注。史学生山谦之已
私鸠集，因以奏闻。乃下诏曰：“国以民为本，民以食为天。一夫辍耕，饥者必
及。仓廪既实，礼节以兴。自顷在所贫耗，家无宿积，阴阳暂偏，则人怀愁垫；
年或不稔，而病乏比室。诚由政德未孚，以臻斯弊，抑亦耕桑未广，地利多遗。
宰守微化导之方，氓庶忘勤分之义。永言弘济，明发载怀。虽制令亟下，终莫惩
劝，而坐望滋殖，庸可致乎！有司其班宣旧条，务尽敦课。游食之徒，咸令附业。
考核勤惰，行其诛赏；观察能殿，严加黜陟。古者从时脉土，以训农功，躬耕帝
籍，敬供粢盛。仰瞻前王，思遵令典，便可量处千亩，考卜元辰。朕当亲率百辟，
致礼郊甸。庶几诚素，奖被斯民。”于是斟酌众条，造定图注。先立春九日，尚
书宣摄内外，各使随局从事。司空、大农、京尹、令、尉，度宫之辰地八里之外，
整制千亩，开阡陌。立先农坛于中阡西陌南，御耕坛于中阡东陌北。将耕，宿设
青幕于耕坛之上。皇后帅六宫之人出种穜之种，付籍田令。耕日，太祝以一太
牢告祠先农，悉如祠帝社之仪。孟春之月，择上辛后吉亥日，御乘耕根三盖车，
驾苍驷，青旗，著通天冠，青帻，朝服青衮，带佩苍玉。蕃王以下至六百石皆衣
青。唯三台武卫不耕，不改服章。车驾出，众事如郊庙之仪。车驾至籍田，侍中
跪奏：“尊降车。”临坛，大司农跪奏：“先农已享，请皇帝亲耕。”太史令赞
曰：“皇帝亲耕。”三推三反。于是群臣以次耕，王公五等开国诸侯五推五反，
孤卿大夫七推七反，士九推九反。籍田令率其属耕，竟亩，洒种，即耰，礼毕。
魏氏虽天子耕籍，其蕃镇诸侯，并阙百亩之礼。晋武帝末，有司奏：“古诸侯耕
籍百亩，躬秉耒耜，以奉社稷宗庙，以劝率农功。今诸王治国，宜修耕籍之义。”
然未施行。宋太祖东耕后，乃班下州郡县，悉备其礼焉。
周礼，王后帅内外命妇，蚕于北郊。汉则东郊，非古也。魏则北郊，依周礼
也。晋则西郊，宜是与籍田对其方也。魏文帝黄初七年正月，命中宫蚕于北郊。
按韦诞《后蚕颂》，则于时汉注已亡，更考撰其仪也。及至晋氏，先蚕多采魏法。
晋武帝太康六年，散骑常侍华峤奏：“先王之制，天子诸侯亲耕千亩，后夫人躬
蚕桑。今陛下以圣明至仁，修先王之绪，皇后体资生之德，合配乾之义，而教道
未先，蚕礼尚阙。以为宜依古式，备斯盛典。”诏曰：“古者天子亲籍以供粢盛，
后夫人躬蚕以备祭服。所以聿遵孝敬，明教示训也。今籍田有制，而蚕礼不修。
中间务多，未暇崇备。今天下无事，宜修礼以示四海。其详依古典及近代故事，
以参今宜。明年施行。”于是使侍中袁粲草定其仪。皇后采桑坛在蚕室西，帷宫
中门之外，桑林在其东，先蚕坛在宫外门之外而东南。取民妻六人为蚕母。蚕将
生，择吉日，皇后著十二笄，依汉魏故事，衣青衣，乘油盖云母安车，驾六马。
女尚书著貂蝉，佩玺，陪乘，载筐钩。公主、三夫人、九嫔、世妇、诸太妃、公
太夫人、公夫人，及县乡君、郡公侯特进夫人、外世妇、命妇，皆步摇、衣青，
各载筐钩从。蚕桑前一日，蚕官生蚕著薄上。桑日，太祝令以一太牢祠先蚕。皇
后至西郊，升坛，公主以下陪列坛东。皇后东面躬桑，采三条；诸妃公主各采五
条；县乡君以下各采九条。悉以桑授蚕母。还蚕室。事讫，皇后还便坐，公主以
下以次就位，设飨赐绢各有差。宋孝武大明四年，又修此礼。
汉献帝建安二十二年，魏国作泮宫于邺城南。魏文帝黄初五年，立太学于洛
阳。齐王正始中，刘馥上疏曰：“黄初以来，崇立太学，二十余年，而成者盖寡。
由博士选轻，诸生避役，高门子弟，耻非其伦，故无学者。虽有其名，而无其实；
虽设其教，而无其功。宜高选博士，取行为人表，经任人师者，掌教国子。依遵
古法，使二千石以上子孙，年从十五，皆入太学。明制黜陟，陈荣辱之路。”不
从。晋武帝泰始八年，有司奏：“太学生七千余人，才任四品，听留。”诏：
“已试经者留之，其余遣还郡国。大臣子弟堪受教者，令入学。”咸宁二年，起
国子学。盖《周礼》国之贵游子弟所谓国子，受教于师氏者也。太康五年，修作
明堂、辟雍、灵台。孙休永安元年，诏曰：“古者建国，教学为先。所以导世治
性，为时养器也。自建兴以来，时事多故，吏民颇以目前趋务，弃本就末，不循
古道。夫所尚不淳，则伤化败俗。其按旧置学官，立《五经》博士，核取应选，
加其宠禄。科见史之中及将吏子弟有志好者，各令就业。一岁课试，差其品第，
加以位赏。使见之者乐其荣，闻之者羡其誉。以淳王化，以隆风俗。”于是立学。
元帝为晋王，建武初，骠骑将军王导上疏：
夫治化之本，在于正人伦。人伦之正，存乎设庠序。庠序设而五教明，则德
化洽通，彝伦攸叙，有耻且格也。父子兄弟夫妇长幼之序顺，而君臣之义固矣。
《易》所谓正家而天下定者也。故圣王蒙以养正，少而教之，使化沾肌骨，习以
成性，有若自然，日迁善远罪，而不自知。行成德立，然后裁之以位，虽王之嫡
子，犹与国子齿，使知道而后贵。其取才用士，咸先本之于学。故《周礼》，乡
大夫“献贤能之书于王，王拜而受之”。所以尊道而贵士也。人知士之所贵，由
乎道存；则退而修其身，修其身以及其家，正家以及于乡，学于乡以登于朝。反
本复始，各求诸己，敦素之业著，浮伪之道息，教使然也。故以之事君则忠，用
之莅下则仁，即孟轲所谓“未有仁而遗其亲，义而后其君者也”。
自顷皇纲失统，礼教陵替，颂声不兴，于今二纪。《传》曰：三年不为礼，
礼必坏；三年不为乐，乐必崩”。而况如此其久者乎？先进渐忘揖让之容，后生
唯闻金革之响。干戈日寻，俎豆不设，先王之道弥远，华伪之风遂滋，非所以习
民靖俗，端本抑末之谓也。殿下以命世之资，属当倾危之运，礼乐征伐，翼成中
兴，将涤秽荡瑕，拨乱反正。诚宜经纶稽古，建明学校；阐扬六艺，以训后生，
使文武之道，坠而复兴。方今《小雅》尽废，戎虏扇炽，节义陵迟，国耻未雪。
忠臣义士，所以扼腕拊心；礼乐政刑，当并陈以俱济者也。苟礼义胶固，纯风载
洽，则化之所陶者广，而德之所被者大，义之所属者深，而威之所震者远矣。由
斯而进，则可朝服济河，使帝典阙而复补，王纲弛而更张；饕餮改情，兽心革面，
揖让而蛮夷服，缓带而天下从，得乎其道者，岂难也哉！故有虞舞干戚而三苗化，
鲁僖作泮宫而淮夷平，桓、文之霸，皆先教而后战。今若聿遵前典，兴复教道，
使朝之子弟，并入于学，立德出身者咸习之而后通。德路开而伪涂塞，则其化不
肃而成，不严而治矣。选明博修礼之士以为之师，隆教贵道，化成俗定，莫尚于
斯也。
散骑常侍戴邈又上表曰：
臣闻天道之所运，莫大于阴阳；帝王之至务，莫重于礼学。是以古之建国，
教学为先。国有明堂辟雍之制，乡有庠序黉校之仪，皆所以抽导幽滞，启广才思，
盖以六四有《困》《蒙》之吝，君子大养正之功也。昔仲尼列国之大夫耳，兴礼
修学于洙、泗之间，四方髦俊，斐然向风，受业身通者七十余人。自兹以来，千
载寂漠。岂天下小于鲁国，贤哲乏于曩时？厉与不厉故也。
自顷遭无妄之祸，社稷有缀旒之危；寇羯饮马于长江，凶狡虎步于万里，遂
使神州萧条，鞠为茂草；四海之内，人迹不交。霸主有旰食之忧，黎民怀荼毒之
痛，戎首交并于中原，何遽笾豆之事哉！然“三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，
乐必崩”。况旷载累纪，如此之久邪！今末进后生，目不睹揖让升降之礼，耳不
闻钟鼓管弦之音，文章散灭胡马之足，图谶无复孑遗于世。此盖圣达之所深悼，
有识之所咨嗟也。夫治世尚文，遭乱尚武，文武迭用，久长之道。譬之天地昏明
之术，自古以来，未有不由之者也。今以天下未一，非兴礼学之时，此言似是而
非。夫儒道深奥，不可仓卒而成，古之俊乂，必三年而通一经。比须寇贼清夷，
天下平泰，然后修之，则功成事定，谁与制礼作乐者哉！又贵游之子，未必有斩
将搴旗之才，亦未有从军征戍之役，不及盛年讲肄道义，使明珠加莹磨之功，荆、
随发采琢之美，不亦良可惜乎！
愚以世丧道久，民情玩于所习，纯风日去，华竞日彰，犹火之消膏而莫之觉
也。今天地造始，万物权舆，圣朝以神武之德，值革命之运，荡近世之流弊，继
千载之绝轨，笃道崇儒，创立大业。明主唱之于上，宰辅笃之于下，夫上之所好，
下必有过之者焉。是故双剑之节崇，而飞白之俗成；挟琴之容饰，而赴曲之和作。
君子之德风，小人之德草，实在所以感之而已。臣以暗浅，不能远识格言，谓宜
以三时之隙，渐就经始。
太兴初，议欲修立学校，唯《周易》王氏、《尚书》郑氏、《古文》孔氏、
《毛诗》、《周官》、《礼记》、《论语》、《孝经》郑氏、《春秋左传》杜氏、
服氏，各置博士一人。其《仪礼》、《公羊》、《谷梁》及郑《易》，皆省不置
博士。太常荀崧上疏曰：
臣闻孔子有云，“才难，不其然乎”。自丧乱以来，经学尤寡。儒有席上之
珍，然后能弘明道训。今处学则阙朝廷之秀，仕朝则废儒学之美。昔咸宁、太康、
元康、永嘉之中，侍中、常侍、黄门之深博道奥，通洽古今，行为世表者，领国
子博士。一则应对殿堂，奉酬顾问；二则参训门子，以弘儒学；三则祠、仪二曹，
及太常之职，以得藉用质疑。今皇朝中兴，美隆往初，宜宪章令轨，祖述前典。
世祖武皇帝圣德钦明，应运登禅，受终于魏。崇儒兴学，治致升平。经始明堂，
营建辟雍，告朔班政，乡饮大射，西阁东序，图书禁籍，台省有宗庙太府金墉故
事，太学有《石经》《古文》。先儒典训，贾、马、郑、杜、服、孔、王、何、
颜、尹之徒，章句传注众家之学，置博士十九人。九州之中，师徒相传，学士如
林，犹是选张华、刘寔居太常之官，以重儒教。
《传》称“孔子没而微言绝，七十子终而大义乖”。自顷中夏殄瘁，讲诵遏
密，斯文之道，将坠于地。陛下圣哲龙飞，阐弘祖烈，申命儒术，恢崇道教，乐
正《雅》、《颂》，于是乎在。江、扬二州，先渐声教，学士遗文，于今为盛；
然方之畴昔，犹千之一也。臣学不章句，才不弘道，阶缘光宠，遂忝非服。方之
华、实，儒风邈远；思竭驽骀，庶增万分，愿斯道隆于百代之上，搢绅咏于千载
之下。
伏闻节省之制，皆三分置二，博士旧员十有九人，今五经合九人。准古计今，
犹未中半。九人以外，犹宜增四。愿陛下万机余暇，时垂省览。《周易》一经，
有郑玄注，其书根源，诚可深惜，宜为郑《易》博士一人。《仪礼》一经，所谓
曲礼，郑玄于《礼》特明，皆有证据，宜置郑《仪礼》博士一人。《春秋公羊》，
其书精隐，明于断狱，宜置博士一人。《谷梁》简约隐要，宜存于世，置博士一
人。昔周之衰，下陵上替，臣弑其君，子弑其父；上无天子，下无方伯；善者谁
赏，恶者谁罚，纲纪乱矣。孔子惧而作《春秋》，诸侯讳妒，惧犯时禁，是以
微辞妙旨，义不显明，故曰“知我者其唯《春秋》，罪我者其唯《春秋》。”时
左丘明、子夏造膝亲受，无不精究。孔子既没，微言将绝，于是丘明退撰所闻而
为之《传》。其书善礼，多膏腴美辞；张本继末，以发明经意，信多奇伟，学者
好之。儒者称公羊高亲受子夏，立于汉朝，辞义清俊，断决明审，多可采用，董
仲舒之所善也。谷梁赤师徒相传，暂立于汉，时刘向父子，汉之名儒，犹执一家，
莫肯相从。其书文清约，诸所发明，或是《左氏》、《公羊》所不载，亦足有所
订正，是以《三传》并行于先代，通才未能孤废。今去圣久远，斯文将坠，与其
过废，宁过而立也。臣以为《三传》虽同一《春秋》，而发端异趣。案如三家异
同之说，义则战争之场，辞亦剑戟之锋，于理不可得共。博士宜各置一人，以传
其学。
元帝诏曰：“崧表如此，皆经国大务，而为治所由。息马投戈，犹可讲艺。
今虽日不暇给，岂忘本而道存邪！可共博议之。”有司奏宜如崧表。诏曰：
“《谷梁》肤浅，不足立博士。余如所奏。”会王敦之难，事不施行。
成帝咸康三年，国子祭酒袁环、太常冯怀又上疏曰：
臣闻先王之教也，崇典训，明礼学，以示后生，道万物之性，畅为善之道也。
宗周既兴，文史载焕，端委治于南蛮，颂声逸于四海。故延州入聘，闻《雅》音
而嗟咨；韩起适鲁，观《易》象而叹息。何者？立人之道，于此为首也。孔子恂
恂，道化洙、泗；孟轲皇皇，诲诱无倦。是以仁义之声，于今犹存，礼让之风，
千载未泯。
畴昔陵替，丧乱屡臻，儒林之教暂颓，庠序之礼有阙。国学索然，坟卷莫启，
有心之徒，抱志无由。昔魏武身亲介胄，务在武功，犹尚息鞍披览，投戈吟咏，
以为世之所须者，治之本宜崇。况今陛下以圣明临朝，百官以虔恭莅事，朝野无
虞，江外静谧。如之何泱泱之风，漠焉无闻；洋洋之美，坠于圣世乎！古人有言，
《诗》《书》义之府，礼乐德之则。实宜留心经籍，阐明学义，使讽颂之音，盈
于京室；味道之贤，典谟是咏，岂不盛哉！
疏奏，帝有感焉。由是议立国学，征集生徒，而世尚庄、老，莫肯用心儒训。
穆帝永和八年，殷浩西征，以军兴罢遣，由此遂废。征西将军庾亮在武昌，开置
学官。教曰：
人情重交而轻财，好逸而恶劳。学业致苦，而禄答未厚，由捷径者多，故莫
肯用心。洙、泗邈远，《风》、《雅》弥替，后生放任，不复宪章典谟；临官宰
政者，务目前之治，不能闲以典诰。遂令《诗》、《书》荒尘，颂声寂漠，仰瞻
俯省，能弗叹慨！自胡夷交侵，殆三十年矣。而未革面响风者，岂威武之用尽，
抑文教未洽，不足绥之邪？昔鲁秉周礼，齐不敢侮；范会崇典，晋国以治。楚、
魏之君，皆阻带山河，凭城据汉，国富民殷，而不能保其强大，吴起、屈完所以
为叹也。由此言之，礼义之固，孰与金城汤池？季路称摄乎大国之间，加之以师
旅，因之以饥馑，为之三年，犹欲行其义方。况今江表晏然，王道隆盛，而不能
弘敷礼乐，敦明庠序，其何以训彝伦而来远人乎！魏武帝于驰鹜之时，以马上为
家，逮于建安之末，风尘未弭。然犹留心远览，大学兴业，所谓颠沛必于是，真
通才也。
今使三时既务，五教并修，军旅已整，俎豆无废，岂非兼善者哉！便处分安
学校处所，筹量起立讲舍。参佐大将子弟，悉令入学，吾家子弟，亦令受业。四
府博学识义通涉文学经纶者，建儒林祭酒，使班同三署，厚其供给；皆妙选邦彦，
必有其宜者，以充此举。近临川、临贺二郡，并求修复学校，可下听之。若非束
修之流，礼教所不及，而欲阶缘免役者，不得为生。明为条制，令法清而人贵。
又缮造礼器俎豆之属，将行大射之礼。亮寻薨，又废。
孝武帝太元九年，尚书谢石又陈之曰：
立人之道，曰仁与义。翼善辅性，唯礼与学。虽理出自然，必须诱导。故洙、
泗阐弘道之风，《诗》、《书》垂轨教之典。敦《诗》悦《礼》，王化以斯而隆；
甄陶九流，群生于是乎穆。世不常治，道亦时亡。光武投戈而习诵，魏武息马以
修学，惧坠斯文，若此之至也。大晋受命，值世多阴。虽圣化日融，而王道未备。
庠序之业，或废或兴。遂令陶铸阙日用之功，民性靡素丝之益，亹亹玄绪，翳焉
莫抽，臣所以远寻伏念，寤寐永叹者也。今皇威遐震，戎车方静，将洒玄风于四
区，导斯民于至德。岂可不弘敷礼乐，使焕乎可观！请兴复国学，以训胄子；班
下州郡，普修乡校。雕琢琳琅，和宝必至；大启群蒙，茂兹成德。匪懈于事，必
由之以通，则人竞其业，道隆学备矣。
烈宗纳其言。其年，选公卿二千石子弟为生，增造庙屋一百五十五间。而品
课无章，士君子耻与其列。国子祭酒殷茂言之曰：
臣闻弘化正俗，存乎礼教，辅性成德，必资于学。先王所以陶铸天下，津梁
万物，闲邪纳善，潜被于日用者也。故能疏通玄理，穷综幽微，一贯古今，弥纶
治化。且夫子称回，以好学为本；七十希仰，以善诱归宗。《雅》、《颂》之音，
流咏千载。圣贤之渊范，哲王所同风。
自大晋中兴，肇基江左，崇明学校，修建庠序，公卿子弟，并入国学。寻值
多故，训业不终。陛下以圣德玄一，思隆前美，顺通居方，导达物性，兴复儒肆，
佥与后生。自学建弥年，而功无可名。惮业避役，就存者无几；或假托亲疾，真
伪难知，声实浑乱，莫此之甚。臣闻旧制，国子生皆冠族华胄，比列皇储。而中
者混杂兰艾，遂令人情耻之。子贡去朔之饩羊，仲尼犹爱其礼。况名实兼丧，面
墙一世者乎！若以当今急病，未遑斯典，权宜停废者，别一理也。若其不然，宜
依旧准。窃谓群臣内外，清官子侄，普应入学，制以程课。今者见生，或年在扞
格，方圆殊趣，宜听其去就，各从所安。所上谬合，乞付外参议。
烈宗下诏褒纳，又不施行。朝廷及草莱之人有志于学者，莫不发愤叹息。清
河人李辽又上表曰：“臣闻教者，治化之本，人伦之始，所以诱达群方，进德兴
仁，譬诸土石，陶冶成器。虽复百王殊礼，质文参差，至于斯道，其用不爽。自
中华湮没，阙里荒毁，先王之泽寝，圣贤之风绝。自此迄今，将及百年。造化有
灵，否终以泰，河、济夷徙，海、岱清通，黎庶蒙苏，凫藻奋化。而典训弗敷，
《雅》、《颂》寂蔑，久凋之俗，大弊未改。非演迪斯文，缉熙宏猷，将何以光
赞时邕，克隆盛化哉！事有如赊而实急，此之谓也。亡父先臣回，绥集邦邑，归
诚本朝。以太元十年，遣臣奉表。路经阙里，过觐孔庙，庭宇倾顿，轨式颓弛，
万世宗匠，忽焉沦废；仰瞻俯慨，不觉涕流。既达京辇，表求兴复圣祀，修建讲
学。至十四年十一月十七日，奉被明诏，采臣鄙议，敕下兖州鲁郡，准旧营饰。
故尚书令谢石令臣所须列上，又出家布，薄助兴立。故镇北将军谯王恬版臣行北
鲁县令，赐许供遣。二臣薨徂，成规不遂。陛下体唐尧文思之美，访宣尼善诱之
勤，矜荒余之凋昧，愍声教之未浃。愚谓可重符兖州刺史，遂成旧庙，蠲复数户，
以供扫洒。并赐给《六经》，讲立庠序，延请宿学，广集后进，使油然入道，发
剖琢之功。运仁义以征伐，敷道德以服远，何招而不怀，何柔而不从！所为者微，
所弘甚大。臣自致身辇毂，于今八稔，违亲转积，夙夜匪宁。振武将军何澹之今
震扞三齐，臣当随反。裴回天邑，感恋罔极。乞臣表付外参议。”又不见省。
宋高祖受命，诏有司立学，未就而崩。太祖元嘉二十年，复立国子学，二十
七年废。魏高贵乡公甘露二年，车驾亲率群司行养老之礼于太学。于是王祥为三
老，郑小同为五更。今无其注，然汉礼具存也。
晋武帝泰始六年十二月，帝临辟雍，行乡饮酒之礼。诏曰：“礼仪之废久矣，
乃今复讲肄旧典。赐太常绢百匹，丞、博士及学生牛酒。”咸宁三年，惠帝元康
九年，复行其礼。魏齐王正始中，齐王每讲经，使太常释奠先圣先师于避雍，弗
躬亲。晋惠帝、明帝之为太子，及愍怀太子讲经竟，并亲释奠于太学。太子进爵
于先师，中庶子进爵于颜渊。元帝诏曰：“吾识太子此事，祠讫便请王公以下者，
昔在洛时，尝豫清坐也。”成、穆、孝武三帝，亦皆亲释奠。孝武时，以太学在
水南县远，有司议依升平元年，于中堂权立行太学。于时无复国子生，有司奏：
“应须二学生百二十人。太学生取见人六十，国子生权铨大臣子孙六十人，事讫
罢。”奏可。释奠礼毕，会百官六品以上。元嘉二十二年，太子释奠，采晋故事，
官有其注。祭毕，太祖亲临学宴会，太子以下悉豫。
兵者，守国之备。孔子曰：“以不教民战，是谓弃之。”兵，凶事，不可空
设，因搜狩而习之。而凡师出曰治兵，入曰振旅，皆战陈之事。辨鼓铎镯铙之用，
以教坐作进退疾徐疏数之节，遂以搜田。献禽以祭社。仲夏教茇舍，如振旅之陈，
遂以苗田，如搜之法。献禽以享礿。仲秋教治兵，如振旅之陈，遂以狝田。如
搜之法，致禽以祀方。仲冬教大阅，遂以狩田。献禽以享蒸。搜者，搜索取其不
孕者也。苗者，为苗除害而已。狝者，杀也。从秋气所杀多也。狩者，冬物毕成，
获则取之，无所择也。
汉仪，立秋日，郊礼毕，始扬威武，斩牲于郊，以荐陵庙，名曰貙刘。其仪，
乘舆御戎路，白马朱鬛，躬执弩射牲。太宰令以获车送陵庙。于是乘舆还宫，遣
使以束帛赐武官，肄孙、吴兵法战陈之仪，率以为常。至献帝建安二十一年，魏
国有司奏：“古四时讲武，皆于农隙。汉西京承秦制，三时不讲，唯十月都试。
今兵革未偃，士民素习，可无四时讲武。但以立秋择吉日大朝车骑，号曰治兵。
上合礼名，下承汉制。”奏可。是冬，治兵。魏王亲金鼓以令进退。
延康元年，魏文帝为魏王，是年六月立秋，治兵于东郊，公卿相仪。王御华
盖，亲令金鼓之节。明帝太和元年十月，治兵于东郊。晋武帝泰始四年、九年、
咸宁元年、太康四年、六年冬，皆自临宣武观，大习众军，然不自令进退也。自
惠帝以后，其礼遂废。元帝太兴四年，诏左右卫及诸营教习，依大习仪作雁羽仗。
成帝咸和中，诏内外诸军戏兵于南郊之场，故其地因名斗场。自后蕃镇桓、庾诸
方伯，往往阅习，然朝廷无事焉。
太祖在位，依故事肄习众军，兼用汉、魏之礼。其后以时讲武于宣武堂。元
嘉二十五年闰二月，大搜于宣武场，主胄奉诏列奏申摄，克日校猎，百官备办。
设行宫殿便坐武帐于幕府山南冈，设王公百官便坐幔省如常仪，设南北左右四行
旌门；建获旗以表获车。殿中郎一人典获车，主者二人收禽，吏二十四人配获车。
备获车十二两。校猎之官著袴褶。有带武冠者，脱冠者上缨。二品以上拥刀，备
槊、麾幡，三品以下带刀。皆骑乘。将领部曲先猎一日，遣屯布围。领军将军一
人督右甄；护军一人督左甄；大司马一人居中，董正诸军，悉受节度。殿中郎率
获车部曲，在司马之后。尚书仆射、都官尚书、五兵尚书、左右丞、都官诸曹郎、
都令史、都官诸曹令史干、兰台治书侍御史令史、诸曹令史干，督摄纠司，校猎
非违。至日，会于宣武场，列为重围。设留守填街位于云龙门外内官道北，外官
道南，以西为上。设从官位于云龙门内大官阶北，小官阶南，以西为上。设先置
官位于行止车门外内官道西，外官道东，以北为上。设先置官还位于广莫门外道
之东西，以南为上。校猎日平旦，正直侍中奏严。上水一刻，奏：“搥一鼓。”
为一严。上水二刻，奏：“搥二鼓。”为再严。殿中侍御史奏开东中华云龙门，
引仗为小驾卤簿。百官非校猎之官，著朱服，集列广莫门外。应还省者还省。留
守填街后部从官就位；前部从官依卤簿；先置官先行。上水三刻，奏：“搥三
鼓。”为三严。上水四刻，奏：“外办。”正次直侍中、散骑常侍、给事黄门侍
郎、军校剑履进夹上皞。正直侍郎负玺，通事令史带龟印中书之印。上水五刻，
皇帝出，著黑介帻单衣，乘辇。正直侍中负玺陪乘，不带剑。殿中侍御史督摄黄
麾以内。次直侍中、次直黄门侍郎护驾在前。又次直侍中佩信玺、行玺，与正直
黄门侍郎从护驾在后。不鸣鼓角，不得喧哗，以次引出，警跸如常仪。东驾出，
驺赞，陛者再拜。皇太子入守。车驾将至，威仪唱：“引先置前部从官就位。”
再拜。车驾至行殿前回辇，正直侍中跪奏：“降辇。”次直侍中称制曰：“可。”
正直侍中俯伏起。皇帝降辇登御坐，侍臣升殿。直卫鈒戟虎贲，旄头文衣，鹖尾，
以次列阶。正直侍中奏：“解严。”先置从驾百官还便坐幔省。
帝若躬亲射禽，变御戎服，内外从官以及虎贲悉变服，如校猎仪。鈒戟抽鞘，
以备武卫。黄麾内官，从入围里。列置部曲，广张甄围，旗鼓相望，衔枚而进。
甄周围会，督甄令史奔骑号法施令曰：“春禽怀孕，搜而不射；鸟兽之肉不登于
俎，不射；皮革齿牙骨角毛羽不登于器，不射。”甄会。大司马鸣鼓蹙围，众军
鼓噪警角，至宣武场止。大司马屯北旌门；二甄帅屯左右旌门；殿中中郎率获车
部曲入次北旌门内之右。皇帝从南旌门入射禽。谒者以获车收载，还陈于获旗北。
王公以下以次射禽，各送诣获旗下，付收禽主者。事毕，大司马鸣鼓解围复屯，
殿中郎率其属收禽，以实获车，充庖厨。列言统曹正厨，Uw.kａnｓhｕo 置尊酒俎肉于中逵，以
犒飨校猎众军。至晡，正直侍中量宜奏严，从官还著朱服，鈒戟复鞘。再严，先
置官先还。三严后二刻，正直侍中奏：“外办。”皇帝著黑介帻单衣。正次直侍
中、散骑常侍、给事黄门侍郎、军校进夹御坐。正直侍中跪奏：“还宫。”次直
侍中称制曰：“可。”正直侍中俯伏起。乘舆登辇还，卫从如常仪。大司马鸣鼓
散屯，以次就舍。车驾将至，威仪唱：“引留守填街先置前部从官就位。”再拜。
车驾至殿前回辇，正直侍中跪奏：“降辇。”次直侍中称制曰：“可。”正直侍
中俯伏起。乘舆降入。正直次直侍中、散骑常侍、给事黄门侍郎、散骑侍郎、军
校从至皞，亦如常仪。正直侍中奏：“解严。”内外百官拜表问讯如常仪，讫，
罢。
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