这个印度人名叫纳伊，是来自孟加拉的婆罗门大富商乔杜里的奴仆，在故乡时便秘密皈依了佛教。
佛教原本是济世救人的平民宗教，宣扬众生平等、慈悲为怀，又戒律森严。然佛陀圆寂之后，随着佛教传播日广，其内部开始分裂，教团组织也逐渐异化，佛教变得经院化，逐步脱离民众，脱离现实。
佛陀所提倡的平等、中道，渐渐被偶像崇拜、种姓学说所代替，僧团也开始失去活力，甚至多有不肖者仗势欺压贫民。但是比偶像崇拜，比种姓学说，比和世俗贵族勾结，你比得过印度教吗？印度教的教团深得印度贵族喜爱，又逐步深入民众之中，老百姓的日常生活、婚丧嫁娶也都采用印度教的仪轨。
从十一世纪开始，突厥人侵入印度，拆庙烧经，屠杀僧侣，强逼信众改信回教。印度教虽然也一样受到打击，但他们在印度根基深厚，征服者们也不得不和他们妥协，而既不代表平民，又不受贵族欢迎的佛教则就此毁灭。
即便如此，佛教的很多理念也深刻影响着印度文化。即便佛陀圆寂两千余年，也依旧有人记得，佛陀的教团连剃头匠、小商贩、妓女、猎人、屠夫都能包容。
此时，印度莫卧儿帝国正处于鼎盛，但盛世之下也隐伏着巨大的危机。莫卧儿皇帝沙贾汗穷兵黩武，军队和军事贵族的数量增长了四倍。与此同时，他又大兴土木，兴建宫殿、寺院，而且抛弃了阿克巴时期的宗教宽容政策，强制推行回教。
就在那场逼反李自成、张献忠的大旱的同时，印度也爆发了严重的旱灾，印度百姓也同样易子而食，饿殍遍野。可沙贾汗依旧争战不休，既要征讨拉吉普特人，又要对德干高原用兵，还要在坎大哈集结兵马防备波斯。两年前，已经承受了三年旱灾之苦的印度百姓又出丁出粮，支撑沙贾汗大帝对孟加拉西部的胡格利城的葡萄牙人的讨伐行动。
沙贾汗出动了上万大军，而胡格利城中的居民只有一千五百多人，其中军事人员还不到三百人。苦战三个月之后，莫卧儿军队终于破城，大部分葡萄牙人逃往吉大港，投奔若开人建立的阿拉干王朝，有四百余人被俘。
沙贾汗的“丰功伟绩”，建立在对印度百姓石子榨油地压榨的基础上。胡格利之围的胜利，同样以无数民夫曝尸荒野为代价，就在他的大军准备撤退时，一贯逆来顺受的民夫们突然暴动了。
沙贾汗很早就注意到，他的国土上又出现了佛教徒的踪迹，而这次佛教的战斗力与几百年前大不相同。僧侣们宣传只要有对佛的信心，就可以往生极乐。在教团的组织下，农民们开始抗交地租，甚至赶走领主和官员。
“众生平等”的口号在印度东部广为流传，这些佛教徒并不攻击信奉回教、印度教、锡克教、耆那教等宗教的平民，只是对贵族发动进攻，号召粉碎种姓制度。在这样的大灾之年，如此有煽动性的口号在食不果腹，随时可能倒下就站不起来的穷人之中广泛传播。沙贾汗虽然严令稽查，但佛教徒却越杀越多，甚至有人不信佛教却也加入他们的运动当中。
余庆对这样的剧情感到有点耳熟，这和白莲教、一向宗似乎都有些像，似乎却又不同。
这一次的暴动就是佛教教团组织的，虽然大部分民夫都不是佛教徒，但是在旱灾之年眼看着亲朋好友不断饿死，自己又被抓来当苦力的愤怒却是共通的。他们本可以和胡格利城中的葡萄牙人联合，但是葡萄牙人在孟加拉湾一带掳掠人口、杀人放火的事情也没少干，佛教徒们也同样敌视葡萄牙人。
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