鱼和尚并未说话，只是一手指着自己的僧袍，一手指着轮慧所穿五条袈裟，那道白色威仪。
轮慧却是闭口不言。
旁坐听法之人不解，相顾却是无言。
鱼和尚则轻轻叹了口气。
这其实是涉及到一场公案，正是这场公案，才让东瀛佛门与中原佛门分道扬镳。
袈裟乃是梵语，意译作坏色、不正色、赤色、染色。指缠缚于僧众身上之法衣，以其色不正而称名。释迦牟尼传法之时，略称粪扫。又作衲衣、百衲衣。即摭取被舍弃于粪尘中之破衣碎布，洗涤后作成之袈裟。
据十住毗婆沙论卷十六解头陀品载，着此衣有十利：惭愧，防寒、热，代表沙门之仪法，天人恭敬，无贪好，随顺寂灭，无烦恼炽然，有恶易见，无余物之庄严，随顺八圣道，精进行道，无染污心，是以自古袈裟皆未有白色。旨在使穿者与世俗外道隔绝，一心向佛。
然而佛门传承至今，至于东瀛白衲袈裟之文，墨袈裟上用白威仪，却是打破这一教规铁律。关于以白试色，还有一桩传闻，既是二十九岁的亲鸾离开比叡山，绕道至京都六角堂，礼拜圣德太子并闭关百日。某天凌晨，亲鸾在半梦半醒间看见六角堂的本尊如意轮观音化现为颜容端严、身着白衲袈裟、端坐于大白莲花上的圣僧，对自己说：“行者宿报设女犯，我成玉女身被犯，一生之间能庄严，临终引导生极乐。”
偈语的意思是，身为修行人的你却命中注定要破色戒，那我就化身为玉女被你侵犯，以此来庄严成就你的一生，临死时将引导你往生极乐世界。
亲鸾醒来大悟，言道如果只有持戒不女犯的僧侣才能成佛的话，夫妇民众将如何摆脱永世轮回的痛苦，佛法岂能只为一小部分和尚所用？是以亲鸾创立了净土真宗，许可僧人娶妻生子。
这件传说，又被称为“六角梦想”，可以说是东瀛佛教彻底背离佛教的标志，以此东瀛出家僧却是打破了对“淫戒”的执念。
对于鱼和尚而言，这已经是彻底背离了佛门法统，.kａnsh.c是以不顾“嗔”戒，直接点中轮慧死穴。
只因“六角梦想”能自圆其说，还要许多年之后，目前净土真宗那套理论不过是愚弄广大信徒罢了，在于鱼和尚辩法之时，根本无法反驳。
轮慧摇头。
佛门辩法，就是一问一答。
由一方提问，另一方回答。
提问者可以无所不问，回答者必须知无不答，虽说没有标准答案，却要言之有物，令众人信服。而如若无法回答，这一问便是输了。
至此之后，轮慧与鱼和尚再十问十答，轮慧几乎哑口无言，根本不能驳斥，只能任由鱼和尚辩驳，眼看今日辩法已成定居，轮慧下方有弟子冲鱼和尚喊道:“妄言，皆是妄言，武僧何在，还不快拿下这个佛敌，押送佛祖面前问罪。”
武僧事先本来就隐匿于听法僧众身边，此时一听令下，直接起身自怀中抽出兵刃，明晃晃对准鱼和尚，只要一声令下，就要蜂拥而上，将他砍为肉酱。
其实僧兵虽然气势汹汹，几次交手，却知道鱼和尚的厉害，虽然不至于有性命之忧，但是那种苦痛，令众人难忘，是以众人仅将鱼和尚团团围住，却无一人敢上前来。
鱼和尚打量一下四周，本来数百僧众，却有数百僧兵，唯独角落中零零散散分布着真正想要听法的僧侣，与僧兵数目相比不过百中六七而已。看到这一幕，饶是鱼和尚四大皆空，也不免心中苦涩。
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