“我在北大学考古()”
苏亦在新生见面会的发言，除了让他在历史系一众师生面前大大的露脸之后，也给北大历史系的诸位师长留下一个印象，就是他所学驳杂。
所学驳杂，就意味着涉猎广泛，不好的一点，就是往往点到即止，不成系统。
然而，不管怎么说，他在新生见面会的发言都得到了积极的肯定，就连邓广铭先生也觉得他的讲的好。
关于民族国家宋代生成说的观点，切入点尤为新颖，还鼓励他继续深入研究，最好能够写成系统的论文。
苏秉琦先生给予肯定，说他的发言即从考古学角度出发，也不忘梳理历史，兼得得当，把北大考古研究生的风采体现得淋漓尽致。
显然，苏秉琦先生对于他能在全系上露脸，还是很高兴的。
然而，全程黑脸的人，就是宿白先生了。
当晚，就直接把他喊到朗润园的家中，一通数落，整个过程持续了快有一个小时。
让陪同的许婉韵、姚华山、马世昌三人，也跟着遭殃。
用许婉韵的话来说，就是城门失火殃及池鱼。
宿白先生为什么数落他？
最大的原因还是他所学驳杂。
“树有枯死日，人有力穷时。你一生所学驳杂，最终的可能性就是耗费你毕生的心血，却仍旧在所学领域难有建树。”
“对于考古来说，你才初窥门径，直接考取研究生已是拔苗助长，然而，这个时候，你已经把大量的时间花费在晚近时期学术史的研究，甚至还涉猎思想史，你是不是忘了自己所学的是考古学？你是不是忘了你读我宿季庚的研究生，你是不是忘了自己未来所学的是佛教考古了？”
一连串的质问，让苏亦哑口无言。
他总不能说自己前世研究的方向就是考古学术史以及大众考古吧？
或者跟宿先生解释，《宅兹中国》不是我的学术思想是他照搬葛兆光教授的学术成果？
这些都不能说，只好乖乖挨训。
然而，宿先生训着训着，就有人偷笑起来了，是许婉韵，这大姐看着苏亦顶着一张苦瓜脸，宛如小学生站在墙角乖乖认错的模样，忍俊不禁，笑出声来了。
让宿白先生好不容易酝酿出来的严肃气氛消散一空。
枪打出头鸟，这个时候，许婉韵露头了，只能分担活力了。
果然，宿先生瞪她了一眼，就开始数落，“笑什么笑，有什么好笑呢，你还不如意这小子呢，他好歹参与完成了一部发掘报告，你呢？这段时间，连我交给你的读书报告都没完成，还好意思笑。”
许婉韵一糗，糯糯说，“前段时间要交接工作，耽搁了，老师，我会尽量完成这事的。”
宿先生哼了一声，不理会许婉韵，继续调转活力，“某些人自觉天资聪慧，啥都想学，难不成你还想自比援庵先生？如果你想要在史学各个领域全面开花的话，不应该拜入我的宿季庚的门下，而是应该拜入恭三先生的门下。这样一来，你可以继续研究你的民族国家宋代生成说了。”
这个时候，苏亦哪里还敢说话。
不过最后这句话，怎么感觉有点不对劲啊？
难不成宿先生吃醋了？
应该是自己想多了。
季庚，是宿白先生的字，所以，宿先生经常会自称宿季庚。
然而，他刚才提到的援庵先生，则是陈垣先生。
学的历史的，对陈垣应该不会陌生。
陈垣与陈寅恪并称为“史学二陈”，在史学界二陈的成就之高，让后辈望尘莫及。
同样，二陈又与吕思勉、钱穆并称为“史学四大家”。
陈垣有多牛？
牛到伟人都称他是国宝。
其史学成就硕果累累，沾被（蒙受，还指滋润庇荫）后学良多。其于宗教史、元史、医学史、目录学、年代学、校勘学、进伟学、史源学、敦煌学诸史学领域的研究，均有承前启后和重大的开拓、莫基意义，深得海内外学界推重。
尤其是宗教史，被后人称为空前成就。
陈垣先生的元史研究，在深度上超越了前人，把元史研究向前大大推进了一步;同时他也拓宽并铺平了元史研究的道路，以便后人能在这条道路，以便后人继续向前驰骋，他在元史研究方面实在是有着继往开来之功的。
至于医学史，他更有拓荒创新之举，陈因为早年陈垣还是一位近代医学事业的推动者。1908年他与友人合作创办了光华医学校，这是当时国人最早创建的私立医校。同时，又先后与友人编辑《医学卫生报》和《光华医事卫生杂志》等刊物，他亦为主要撰稿人。
宗教史、历史文献学、元史三方面细致论说陈氏的史学成就。在宗教史方面，陈寅恪高度评价陈垣在中国宗教史研究上的首创之功，称“中国乙部之中几无完善之宗教史，然其始之，实自近岁新会陈援庵之著述始”。陈垣“古教四考”和“宗教三书”，不仅涉及基督教、***教、佛教、道教等主流宗教，还囊括祆教、摩尼教等已消亡的宗教，均为中国宗教史相关领域的开山之作。概言之，陈垣的宗教史研究有如下四个特点：一是注重扩充史料，正史、文集、碑铭、政书、地方志无所不用；二是注重宗教与世俗之间的关系以及阐明宗教盛衰与政治的关系（如对摩尼教、也里可温教兴衰的考证）；三是探索宗教文化传播的过程，考察宗教传播与相应文化扩散的情形；四是重视史学的社会功能，褒贬是非，结合现实，考证史实，得出相应的历史认识。
“宗教三书”书影在历史文献学方面，陈垣将古人零散的考据手段，以科学方法归纳出义例和理论，使其成为可供传授和发展的各门专学。如其目录学代表作《四库书目考异》《敦煌劫余录》《中国佛教史籍概论》、年代学经典著作《中西回史日历》《二十史朔闰表》、避讳学杰作《史讳举例》、校勘学典范《沈刻元典章校补》《元典章校补释例》（又名《校勘学释例》）以及史源学代表性研究《陈垣史源学杂文》等书，尤其是他系统总结避讳学和史源学的理论，提出校勘四法（对校、本校、他校、理校），建立敦煌学，为后人指明了治学门径。
陈垣先生的史学成就之高，就连苏亦这样的后辈都要仰望。
所以多年以后，宿白先生都在感慨，世间也难有二陈这样的人。
好端端的为什么要说苏亦要自比陈垣先生？
那是因为陈垣也是广东新会人。
好巧，就是苏亦的老乡。
同样是新会人，他并没有梁启超出名，完全是因为他不参与政治，只专注学界。
可就算如此，在52年的院系大调整，辅仁大学并入北师大以后，因为陈垣先生的威望太高了，直接担任北师大的校长。
陈垣先生这样的人，千年一遇有点夸张，但百年一遇却毫不夸张。
苏亦哪有这样的底气自比援庵先生。
宿先生提到陈垣更多是对他的揶揄，也算是另类的告诫了。
“学生何德何能怎敢自比援庵先生。”苏亦勇于认错。
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