而不列颠乃至荷兰最重实在利益，此时在欧罗巴也才站住脚，造势不足，直接上门，也没什么生意可谈，说不定对方还要对自家意图心生警惕。
法兰西就不一样了，从各方面看，此时的法兰西在欧罗巴的地位，隐隐接近于中国在东亚，所以它被称之为“欧罗巴之心”。这就是欧罗巴人心之颠，使田先攀上这座山巅，利于后续行动。？
宋既振奋了：“那咱们就去征服那些法兰西小娘子吧！”
郎世宁给他泼了冷水：“法兰西不是葡苟牙，法兰西人是骄傲的公鸡。”
他眼中也生起一丝幢憬：“法兰西的文化璀璨夺目，被称呼为欧罗巴之心可不是平白得来的，只说文艺，欧罗巴人无不叹服。太阳王和凡尔赛宫，是欧罗巴所有贵族绅士们衷心向往之地，在他们心中，虔诚献给我主耶稣，崇拜献给法兰西。”
小谢嗤笑：“文化？”
他招呼着大家：“把咱们压箱底的行头都搬出来……”
西元，功年月，日晨，法兰西波尔多港口有如狂欢节到来，无数人聚在码头翘首以盼。当飘扬着红蓝长条旗的桅杆破开晨雾，自吉伦特河湾由北向南靠近时，码头上爆发出一片热烈的欢呼声。
赛里斯人来到欧罗巴的消息早就传到了法兰西整个欧罗巴，对此事最为关心的正是法兰西人。自上个世纪起波及整个欧罗巴的“中国热。”虽有多处起源，但将之推度整个欧罗巴的，还是法兰西人。严格地说，是凡尔赛宫，太阳王身上传播出去的。
太阳王路易十四端坐在巴黎凡尔赛宫里的王座，说出“朕即国家”一语时，他身上披着不管是色彩、质地，还是绣工，都让人目眩神迷的丝袍手中端着镶金景泰蓝瓷杯里面泡着产自中国神仙之山的茶叶，清幽的茶香盖过了太阳王身上刺鼻的香水味，裹着他这句话，悠悠传遍整个欧罗巴。
此时的欧洲，“中国热”方到盛时，靠着传教士的渲染，欧罗巴人心目中的中国物产丰饶，人民淳朴，官员廉洁皇帝睿智，政体优越几乎就是完美天堂，理想极境【1】。虽然中国现在是鞑靼统治，但传教士们却刻意避开这个话题，将鞑靶统治下的中国跟希腊时代所称的赛里斯混淆，并且以此时的中国，代替了往日的赛里斯。
现在有自称摆脱了鞑靼统治恢复了昔日赛里斯传承的庞大使团从东方而来，传教士们所塑造的鞑靼中国反而被这个赛里斯的概念给替代了。转述再多，怎能比得上亲眼目睹呢”
对自诩为欧洲中心的法兰西人而言只有自己才有资格跟东方平起平坐，那神秘而高贵的东方，无形中更托高了他们的骄傲。现在赛里斯人到了欧罗巴，跟葡萄牙人的交往是基于澳门事务，而接下来的行程，若不是来访他们法兰西，所有法兰西人都会觉得脸上无光。
自吉伦特河湾而来，进到波尔多的是四艘船舰，一艘是领航的法兰西海军巡航舰，一艘是来自葡萄牙的巡航舰，另外两艘修长而优雅的战舰就来自赛里斯。这两艘战舰更洗练，给人一种蛰伏中蓄势待发的有力感，码头一侧的修船工匠对船板衔接的精致工艺赞不绝口，但这却不是一般人所能看得透的。
有来自巴黎的摄政王特使和大群贵族在场，波尔多法庭院长查理，路易，孟德斯鸠即便是当地名人，也没能进到迎接赛里斯使团的礼宾队伍中。但他还是得到了一个视野开阔的位置，将这场欢迎仪式无比清晰地看进眼中，并且写在了他的《赛里斯信札》一书里。
“葡萄牙人已经告诉过我们，赛里斯人的衣着虽然华丽，却内敛而优雅，比太阳王所推崇的浮奢高贵得多。据说那是他们恢复了百年前赛里斯旧国的样式，再没有那可笑的小辫。那东西我还曾在黄加略先生身上看到过，U.knsh.m 他也不止一次提到，他对古老中国的怀念和追思，和对鞑靼污染了古老中国，也就是赛里斯习俗的痛恨。”【2】
“赛里斯人出现了，哦，不……我跟周围的人们一同发出了惊呼，那一瞬间，我们都感觉到，晨光似乎都放他们吸收到了身上，他们的穿着完全异于我们以往所知，这才是真正的赛里斯人吗？”
【1】：这段时间有1618年的《基督教远征中国史》（1618，后称为《利窦玛中国书札》），闵明我神父的《中华帝国志》（1675），曾德昭神父的《大中国志》（16-43），卫匡国神父的《中国历史十卷》（1658），基歇尔神父的《中国图志》（1667），柏应理和殷锋泽等四位神父的《孔夫子：中国哲学家》（1687），百晋神父的《康熙帝传》（1699），还有德国科学家和哲学家莱布尼茨的《中国近事》（1697）
【2】：黄加略来自中国，是早期来到欧洲定居的中国人，他在几年前已病死。此人和孟德斯鸠有很深入的交往，孟德斯鸠的《波斯人信札》，就是以他为原型，以他为视角，来抨击法兰西的****和宫廷奢华。【欧洲之行还有几章，这是本书的世界形势底调，因此多费了一些笔墨。】
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