五里坊，醉仙楼。
辰时末，巳时初，阳光从东面临街的窗户照射进来，将酒楼底层的大厅照得亮堂堂，尘埃像小虫子一般在光柱中翩翩起舞。
未至晌午，还不是用膳之时，大厅内的二十来张胡桌，却已坐了不少人，人人一碗清茶，桌上放了几碟小吃点心，人们大多面朝一个方向，在大厅南侧正当面的高台上，摆放着一个小木桌，在木桌之后，一个身着灰袍，唇上留着两撇老鼠须的中年人正手拿惊堂木，抑扬顿挫地讲述着一段传奇。
全天下，也只有在夏国境内的酒楼中，才会摆放这些上不得大雅之堂的胡桌，胡椅，虽说，比盘腿跪坐要舒服一些，不过，这大违祖宗之道，也只有在夏国这种离经叛道，不以圣人学说治国的地方才会如此。
在夏国，一般的酒楼都有两层或三层高，那些待在底楼用膳的家伙多是些寒门子弟，商贾人家，对这些人来说，只要能坐得舒适，哪管得了什么礼仪传承，离经叛道。
一般的世家子弟，官宦人家多是上二楼的雅间，他们根本不屑与楼下的粗人为伍，楼上的布置则符合传统之道，冬日，房间内大多铺着毛毯，夏日，则铺着草席，一人一座，一张矮几，一个蒲团。
不过，凡事都有意外，新近投靠高畅担任政事堂高官的幽州降臣温彦博就不喜欢盘腿坐在二楼雅间，而是和那些底层百姓一般，喜欢坐在底楼大厅。幽州。与胡人的地方接壤，在那里，胡桌胡椅。甚至一些胡人的文化都甚为流行，温彦博在那里待了数年，受其影响颇深，自然不像这冀州一带地世家子弟一般假模假式地遵守什么礼仪之道。
当然，他每次来此用膳，或是饮茶都是轻车简从。只带了随身侍从两三人，衣着也不见华丽，和一般商贾子弟没有什么差别，众人皆不了解其身份，只知他是一个很和气，不管对什么人都非常有礼貌的读书人，人称温三爷。
温彦博端起茶盏，隔着腾腾的热气。瞧着盏内碧绿地茶梗在水中漂浮，他轻轻吹了一口气，将热气荡开，随后。将茶盏举到唇边，轻啖了一口。随即放下。
接触这茶不久，温彦博已经喜欢这茶香了，每日若是不品，就觉得心中空落落的，甚是不舒服。
这个时代的肉食来源大多来自牛羊等物，猪肉在这个时代还不是主食，就算是一般的寒门也不屑食用，认为猪肉是低贱之物，只适合低贱之人食用。
牛羊之物大多腥味较重，对人的消化功能有一定的伤害，这个时候，茶这东西就派上用场了，它能够帮助消化，之所以，茶叶成为草原胡人必需地战略物资，和盐一个地位，这就是其中的原因。
从晋到隋，饮茶才逐渐普及开来，成为民间饮品。
不过，一直到南北朝前期，饮茶风气在地域上仍存在着一定的差距，南方饮茶较北方为盛，但随着南北文化的逐渐融合，饮茶风气也渐渐由南向北推广开来。
隋末大乱之后，民生凋零，百姓连饭都用不上，一般人家，也就与茶无缘了，直到高畅占据河北，夏国建立，生产慢慢恢复，商业开始流通，各地新建了不少酒楼，因为粮食匮乏，而造酒则需要消耗大量的粮食，高畅因此颁布了禁酒令，禁止在民间制造美酒，除了极少数钦点的酒楼外，别的酒楼一概不许卖酒，使得那些嗜酒之人不得不转向饮茶，这饮茶之风才盛行了起来。
而且，这饮茶之道也与过去有所不同，茶叶的制作流程，茶树地栽种方式都与过去大不相同，也与大江南北的其他地方大不一样。
这个时代的饮茶之道多为煮茶法，方式极其粗放，将茶末放到水中煮沸即可，若是细致一点，则在茶水中放入牛奶等物。
高畅改变了制作茶叶的方法，先是将茶叶放在锅中炒熟，炒到一定程度时取出再放入特制地竹编片上，揉成团在上面来回搓揉，然后放到铁锅上烘烤，烘干后即可贮藏了。
这种炒好的茶无须煮沸，而是放入盏中，用开水冲入，即可饮用，如此，保持了茶地清香，煮茶法煮出来的茶，与之相比，不可同日而语。
温彦博甚是喜爱这种方法制出来的茶，在他看来，这或许是除了雪纸和印刷术之外，高畅对世人最大的贡献。
放下茶盏后，温彦博有些厌恶地瞧了一眼在高台上夸夸其谈的说书先生，不过，他很快就调整好了情绪，做出一副甚是赞赏的神态，目不转睛地望着对方。
说书先生，这也是夏国境内的特殊产物，不过，现在已经有慢慢扩充之像了，据说，在长安，晋阳，洛阳等大城的酒楼内，也已有了说书先生
。
对说书先生在酒楼说书这种形式，温彦博其实并不厌恶，他觉得这也是教化世人的一种手段，贫民子弟大多一字不识，说书先生可以说一些故事和传奇来宣扬忠孝节义，让世人明白圣人之道，这何尝不可。
↑返回顶部↑