端木伊人心想明钦救过端木漪，又和穆清绝、秦素徽关系密切，难得他开口，端木伊人自然要设法周全。eㄟ1xish
唐媺失踪后，端木伊人身边换了几个女保镖，端木伊人招手让女保镖拿过灵犀佩，调出一张符信祭了出去，等了片刻，符信连通，端木伊人笑容满面的道：“康叔叔您好，我是端木伊人。我想向您询问一下，评议团对于文宝儿使用银翅是如何判定的”
万仙会的评议团都是南瞻部洲的道术名家，端木家人脉广泛，里面刚好有端木伊人认识的人，可以直接了解到内情。
端木伊人和姓康的评议说了一会儿，掐掉符信道：“这位康叔叔是东华国的道术名家，现在是万仙会的评议，他说这事还在判定之中。评议团倾向于判定文宝儿施展的是妖族化身，目前文宝儿的申诉还没有交上去，可能事情还有转机。”
端木漪接口道：“万仙会是观瞻所系，规则谨严，文宝儿的射术在于蓝之上，本来没有必要施展妖族化身，她实在是太孟浪了。”
端木漪年轻时曾经参加过仙道会，知道触犯规则的严重性。
明钦忙道：“文宝儿以前没有参加过类似的比赛，对规则可能不太熟悉。不知道万仙会对妖族化身是如何界定的，能不能设法能不能设法让她继续比赛下去。”
端木伊人看着端木漪笑道：
评议席虽然产生了一些争论，文宝儿毕竟是神秀宫的弟子，她的师傅也在当场，还不至于中止比赛，取消资格。
仙道会全名叫万仙论道大会，简称万仙会。作为道术界的顶级赛事之一，自然有种种禁例。妖、魔、阴、血、煞诸领域的许多神通都在禁止之列，一经现，便会取消比赛资格。
文宝儿的化身形貌妖异，有妖族神通的嫌疑，作为文宝儿的推荐者，神秀宫自然需要拿出一个合理的解释。
妖族是周天五逆之，历史上和人类的纷争不计其数。封神大战和西行平妖之后，三界形成儒、释、道三教合一的格局，妖族趋于势微，和人类混居通婚之后，各方面都归于人化。
所以人类之中暗含妖族血脉的不在少数，只是需要特殊的方法才能激出来。像雷阵子服用仙杏就是显明的例子。
妖族神通并非全在禁止之列，妖族化身虽然是被禁止的，主要指的是三头六臂之类的魔化，翅膀还在正常的范围，属于飞禽一族的特点。仙界讲究众生平等，五逆的修行法门多有邪恶的成分，这是仙道会厉行禁止的，妖和魔不一样，妖是按照血统划分的，魔是依照修行法门来界定的。
是以对妖族的限制在逐步减少，免得招致歧视妖族的恶名。
神秀宫对万仙会参与的不多，抚仙城仙道会又叫南仙会，参赛选手限于南瞻部洲，比起十洲三岛众仙会规格略小，相对没那么严格。云无心也没有叮嘱文宝儿，让她不得使用银翼化身。
叶芳卿从电幕中看到文宝儿的化身，大喜道：“万仙会禁止妖族神通，这个文宝儿竟敢使用妖族化身，我看她就算胜了这场，也会被取消比赛资格。”
叶芳卿也知文宝儿是萧绮最强劲的对手，如果能禁止她继续比赛，萧绮夺魁的机会就大了很多。
萧绮淡淡道：“这要看评议们如何界定了，倘若认定为妖族化身的话，确实会影响文宝儿继续比赛。”
有些规则是属于模棱两可，约定俗成的，必然是先有某种现象，才会出台相应的规则。很多时候拟定规则也不可能委曲尽致。
就拿四大道会来说，侧重点也各不相同。虽说都是修行者之间的竞赛，规则却变化很大。
叶芳卿冷笑道：“文宝儿在众目睽睽之下使用妖族化身，评议若是不加惩治，必会影响万仙会的声誉。对别的选手可是很不公平。”
于蓝射得一手连珠箭，已经出乎大家意料之外，文宝儿居然有银翅化身，飘举到半空，视野更为开阔，真是个箭无虚，远非萧绮所能应付。
如若能借着此事将文宝儿踢出比赛，釜底抽薪，去一心腹大患，自是上上之策。
明钦和杜芳惜对视一眼，二贤庄承建万仙会的会馆，和抚仙城的政要关系密切，只是不知能否影响到评议的决策。
场上的比赛很快就进入尾声，邵坚到了后面体力不支，身法明显变得滞重，齐峰则越战越勇，箭如流星，又疾又准，射得草人屡起屡仆。
于蓝虽然箭法娴熟，终究是文宝儿技高一筹，于蓝同时射出数支箭，准头上难免差一些，由于是草人身上靶心没有定准，连珠箭只能偶尔使用一下，使用的多了，失误率也会大为提升，反而得不偿失。
最后的结果和预料的一样，文宝儿和齐峰胜出。但文宝儿的妖族化身受到评议的置疑，需要接受审查，成绩暂时无法作数。
众人一起回到萧家别业，萧绮要准备明天的比赛，回到房间休息。叶芳卿则去想方设法向评议施加压力，禁止文宝儿继续比赛。
杜芳惜虽然想尽快赶回枕戈城，但她代表天南神尼出席万仙会，至少要等到万仙会结束才能够脱身。
端木漪也打算离开二贤庄，自从萧东篱去世之后，二贤庄的产业都落入萧南焰手中，他交通官府，培植爪牙，二贤庄表面上蒸蒸日上，比萧东篱在世的时候还要风光十倍。
萧东篱为人十分审慎，虽然继承了萧家的产业，却是恂恂儒雅，在抚仙城极有人望。萧南焰和萧东篱性格迥异，富有野心，他不但和抚仙城的权要来往密切，据说和镇南王也有勾结。
自从文运复兴，仙道再起，神道制度日渐衰落。诸天万国大多实行仙道制度，通常由仙道门派执掌政柄。
神道和仙道互有优劣，神道讲秩序、仙道讲自繇，神道政制一般在继承人上不成问题，封建时代还有兄终弟及和父死子继并行，帝制时代基本确立了嫡长子的继承法。
仙道政制废除了君主世袭的制度，在继承人上就容易出现混乱。尧舜有所谓禅让制，罗马有义子继承法，两者颇有相似之处。前王在位的时候指定一个继承人，缔结某种亲缘关系，罗马的收为义子，尧的嫁女都是此类做法。
世间道派则往往实行一种师徒继承法。很多道派是出家人，像和尚、道士，不甚重视血缘关系，更注重精神传承，所以有衣钵传人的说法。墨家钜子用的也是师徒师承法。
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