二百零六.无题(1 / 2)

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“谈恋爱就名()”

(今想了想,还是继写吧,天开始。先发了把全抱住,天再改来。不有没有看,我该把这故事写。)

谦现在生活和前相比,反倒是充实了多。

除了每正常的书学习,还要去音乐上进,除一些日的事物,又多了些常日……

所认为理想人是“圣”,他老子人理想的美人格,圣人的要特征是“惟是从”——这是圣人只顺着自而然,违规不为,把了道的律,是归了自状态的

是老子格修养追求的极目标,他象征是自然道的真载体,道在人的化身,和庄子中的“人”“人”一,都是为人世的最高标和楷,而圣异于常的地方要在于真正体了道的在,体了自然道德。

《道德》里多对于理的圣人行了描

以圣人不欲,贵难得货;学学,复人之所,以辅物之自而不为”(64)。这便描述是圣人生活状主要是随自然道,把自然的律而不,不迎众人的待,不伪事。

“圣人无为之,行不之教,物作焉不辞,而不有,为而不,功成居。”(2章)里写圣谦虚的格,圣处世从不是以教而是身教,来不会什么东西占为自有的,到了什也不认是自己成功,是顺着然,自带给他东西罢

善若水。水善利物而不,处众之所恶,故几于。”(8章)以来隐喻人的特,水滋万物而声张,能包容切,水能渗透切,水最类似道的东西

唯不争,故天下能与之。以其争,故下莫能之争”(22章)这里描圣人的“处下不”,老描写的“无为”“不争”非是说么都不,并非“消极”的意义,而是说把世俗一些问看的太,超越问题的身,从更高的个层面看待他,就如同论时一,圣人会直接攻击你论点,是会直攻击你点产生前提。比如说家追求名利欲此产生很多争,圣人从根本认识到了功名身的弊,坚决弃它。以这里不争并是“不争,争到”后一种自安慰,是“降打击”,这些事都不值争,只顺着自,自然然的生什么都充足的。

“天之至柔,驰骋天之至坚,无有入间”(43章)

“天下柔弱于,而攻强者莫能胜,其无以之。弱胜强,之胜刚,天下莫知,莫行”(78章)里突出圣人“弱”的征,不“柔弱”并不是表软弱,反而这一种澎的生命,“弱道之用”,你看滋养万的时候非是强性的命与要求,而是如水一般润的包着一切,让万物潜移默中得到改变。以“圣”的柔实际上是一种不作声循序渐的处事式。这告诉我无论是学习还教育中,都不要着用强力的态一下子到成就,而是柔点,慢点,让切自然然的形

色令人盲,五令人耳,五味人口爽,驰骋田,令人发狂,得之货,令人行。”(12章)

“罪莫于多私,祸莫大不知足,咎莫大欲得”(46章)。这里便是形容人的“私寡欲”。值得提的是,老子并有要“情断欲”,他并有压抑的天性,只是说节制,要过度,让一切在一种到好处地步。

老子的“圣人”象是这的,但这样的人看来过遥远,人们好无法理,于是子以无无欲、朴自然婴儿状喻示圣之境。

圣人所备的自之德,是老子说的所崇的“德”、“孔德”、“常德”。而老曾用“子”和“婴儿”状态来示这种高道德界,说:“含德厚,比赤子”(55章),“常不离,归于婴,”(28章)。

以此见,婴具有淳自然,弱处下,虚静不的天性,他无思虑,无无欲,切任性发,率而为。《老子》的“婴“具有弱性、然性、衡性的点。不需要注的是,《老子》的“婴“并非指刚出的婴儿,而是达婴儿那纯真的态,实“复归婴儿“哲学追,这是种隐喻。

两相比一看,圣人身具备的然道德,可以说与婴儿天然淳之性相

,从理人格的神境界看,圣的最高界即这无知无、纯任然的婴一般的界。

子的理人格是人,圣的最高界是婴状态。尼采的想人格超人。

《查拉斯特拉是说》提到:“我教你以超人。人是要超越的种东西。你们将样超越?自来一切生都创造种东西越了自……我你们以人,超是大地意义。你们的志说,人当是地的意!”

里的超就是尼所倡导理想道的人格,是他希望的实人类展的最目标,对人的越。

“超人”指的是么呢?底具有些规定?

并没有出确定回答,有给出体的定,他主是通过“末人”比较及他隐喻间接回

,末人什么?是个性泯灭的,是盲于社会的动物,他们按惯的传的思想式和道规范来想和行,随波流,没自己的求与意,他们一切都主流的值观所定,千一面。

末人是乏创造与自我定的人,他们没自己的由与独性,一都是模仿别人或别人指使,走别走过的,按照人的评方式来价,亦亦趋、云亦云。

最后,末人是些庸庸碌、浑噩噩生的人,们虚度光,没真正想追求的标事业,最好的标也只在还可,他们且偷生,无所作,得过过。

而言之,末人是乏旺盛权力意的人,为理性哲学和督教传以及奴道德所配的人,实际上就是指常生活的普通

之相反超人的本特色是生命,是权意志得充分发的人,冲破了切传统维方式道德规的束缚、超越善的人,具有鲜的个性创造性人,是有超群智力、强的意、绝对自主性、高昂的情的人。

由此见,超是以权意志为生命本,是权意志充发扬和现的人,是“忠于大地”的人。

值得一的是,“超人”是实体范畴,就是说并不是个最终成了后标准个,他没终点,不断的越自身,“超人”是过程范畴,采著名“精神变”就结了这过程。

尼采认,精神该先变骆驼,变成狮,最后成婴儿。

骆驼精神的重,在漠里独行走着,不畏惧热与干,背着重的行想着坚抵达目地,这喻着意超人接知识和练,储充足的源,但只是接,承受传统的袱,还像世俗活进行协,默的积蓄“说我”的力,这王维说的“昨夜西凋碧树。独上高,望尽涯路。”

而狮不必像驼一样受人的令,不向它一朝着应走到的的地,是自己定,面世俗与德感这巨龙,对满世的“你该!”,狮子的答是“要!”勇敢的破一切,要为自负责,要别人决定他人生。是勇敢、勇猛的后更重是要担,为自的决定责,无面对什后果,要百死悔。这便是“衣渐宽终悔,为消得人悴。”

而婴儿味着“美的开“,是定的肯,是未和希望象征,超越之的释然高度,一种原的回归。对于婴来说,切都是样的,不会像子那样难的抗,而是现什么一样,么都可肯定也以否定,因为到这个境,外界经无法对他有点影响,婴儿视了对,自然不会再得要辛的抗争,而是发,喔,来一切答案早明了。便是“里寻他百度,头蓦见,那人正灯火阑处。”

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