现在玉清、优昙及其弟子们和太极宗内门弟子除了修炼大圆满前行之外，还加上了密宗的心中心法。现在的人修行佛法，仅仅依靠自己的力量是不够的，还需要依靠佛的威神力。东土八大宗流传到现在，其他宗已经慢慢衰落了，现在只有净土宗和密宗广为流传，因为其他宗四禅八定都是靠自己的力量修行，而净土是靠佛号的加持和佛的接引。密宗是靠佛的密咒和密印加持。有人说：比如竹子里的虫子要出来，其他宗修行都是把竹子一节一节咬开，最后从竹子里出来，这叫竖超三界。净土宗是直接在竹壁上咬一个洞出来，简单又省事，这叫横超三界。禅宗对弟子和的根基要求很高，对接引禅师的要求也高，现在末法时期，这两者都难找了。一句话点化开悟，那是高难度的，一般人玩不转，所以禅宗也不可避免的没落了。
什么是修炼的证量？很多人没有说清楚，有人说得很笼统。证量就是你实证到的东西。严格意义上讲，证量就是你开悟后所证悟到的层次。为什么要实证呢？因为没有证悟本性，你看到的东西都是虚妄颠倒的。比如有一座高山，你要把这座高山说清楚，首先你要到山底下，或者在山的不同层次。在山底下、山腰、山顶看到的风景是不一样的，这就是你的证量。
所以首先要开悟，开悟的层次不一样，你看到的东西也不一样。你在家里，只能看家里的东西，震旦、世界、宇宙，证悟的层次不同，你看到的东西大小有差别。有人说心量有多大，证量就有多大，就是这个意思。到了佛地，心量广大，犹如虚空，其大无外，其小无内，你就圆满佛果了。
佛法为什么难修？就是佛经中的很多词汇你根本不知道是什么意思，而且同一个词在不同的地方就会有不同的含义。比如说“心”这个字，有时表示真心，真如，“应无所住而生其心”，“但用此心，直了成佛。”即是说妙明真心；有时表示第八识，“三界唯心”，“心、意、识。”就是说这个被污染的第八识；有时表示我们的意识，也就是第六识。“心生种种法生，法生种种心生。”前面一个“心”是第八识，“种种心生”的心字，就是第六识，也是我们哲学课本里说的“意识”。
再比如“法”这个字在不同的地方也有不同的含义。可以表示物质、精神、佛法、外道之法，
所以说修行第一要正知见，这是最难的。知见不正，起点和方向错了，后面修行出得东西都是错的，这叫“因地不正，果招迂曲。”修行佛法的人，一般是很固执的，他要认定一个老师，一个理论，你很难纠正他。李昊原来也喜欢和人争辩，后来被骂得狗血淋头，多来几次，李昊就不啃声了。
心中心法在唐密、藏密红教、东密各有传承。心中心法在西藏和日本都是不轻传之密法，不经过一番艰苦的修习，不具备相当的密法基础，是很难得到的。在上个世纪二十年代重新崛起的无相密乘心中心法，既不是来自东密，也非来自藏密，而是我们汉地独有之传承，远在唐密中就有的。
密宗传入唐朝之后，莲-花-生-大-士又将另一系密法传入西藏，后人称其所传密法为宁玛巴（俗称红教），在该部教法中一直有心中心法的传承。民国时期诺那上师于汉地弘扬密法，曾经言及心中心法，因其属于无上密部，对一般人等不能轻传，故仅在上海传予袁希濂一人。
以前台湾有一位怀泽法师，他在年轻的时候到日本高野山（东密的根本道场）学习密宗，修了六年以后看到心中心的法本，于是向其师父提出学习的请求。师父告诉他，你现在的条件还不够，要等到具备阿阇黎的资格时才能传授。他没有这个耐心，就来到西藏，找到红教的师父想学这个法，结果红教的师父对他讲：既然你在日本已经修了六年密法，可以少用点时间，就在我这里再住上十年，先修习一下其它的密法，然后才能传给你。所以说心中心法在日本和西藏都是不轻传之密法，不经过一番艰苦的修习，不具备相当的密法基础，是很难得到的。
心中心法的开山祖师大愚法师，湖北武汉李氏子，民国初年参政，曾任湖北省议员。其时正值军阀割据时期，连年战祸，百姓生灵涂炭，民不聊生。大愚祖师睹此惨状，痛心疾首，顿生出离之心，乃弃官出走，于南京宝华律寺出家，后至庐山东林寺砺志苦修。初修净土法门，虽屡经厄难而不稍懈，继而发心修般舟三昧，历尽艰辛而不悔初衷。经过一番艰苦卓绝的奋斗，终至偷心死尽，泯然深入大定，感普贤菩萨现身，授以心中心法，并告诉法师《大藏经》中原有此法，甚为善巧，可检而修学。此法借佛、菩萨加持之力，对于打开本来，可收事半功倍之效，用以补禅宗仅恃自力修行之不足，与当今众生之根机最为相宜。愚公依菩萨指授，于大正藏中觅得《佛心经》，详参法要，经七年苦修，终于彻证本真，成就悉地，二十年代中下山传法，开印心法门。
大愚祖师下山弘法时，密宗在内地湮灭已久，无上法宝人皆不识，为使世人知此善巧方便法门，师祖于所到之处略显神通，大江南北无不为之轰动，一时求法者不下五、六万人。起初由于每日忙于灌顶传法，未及详谈法要，世人遂以普通密宗视之，皆重神通不重道。祖师乃于1930年连开九次般若法会，始以密意示人。
大愚法师小施神通。因此引起太虚大师与印光大师的不满，略有微言。但愚公为了弘法，忍辱负重，未作反应。随后将法传予得心髓之弟子王公骧陆，易装归隐于川蜀之地。大愚祖师毕生只作《解脱歌》一篇和《告别诗》一首，没有留下其它文字著述。歌中有“太虚饮光消契阔”一句，即谓和二师不存芥蒂。
归隐时还有一种误会，当时适值北洋军阀内战，逼愚公现神通为其打仗，愚公不允，化装遁去。不知内情者，误以为现神通失灵而隐去，不亦冤乎！
1942年11月虚云老和尚应邀去重庆参加护国息灾法会，成都信众拟亲懿范，请南怀瑾的师父袁焕仙去请。
袁至重庆与虚老相见，寒喧后乃致问云：“成都禅者有三种不同的看法：一、悟后须真修，二、一悟即休，不须再修，三、修即不修，不修即修。请问和尚这三种看法，哪一种最为正确？”
此问看来平常，其实是宗下主验宾之问，端将手铐脚镣甩在你面前，看你是否上当，自己去套。（“宗下”指禅宗门下，与其他宗派“教下”相对的；“主验宾”，就是明白人考别人是否明白）
虚云是当代作家，不上其当，答云：“天下乌鸦一般黑。”（“作家”指禅宗里的明白人）
以后二人即顾左右而言他，不再交锋了。
此事由袁老将始末情形致信与成都的贾题韬居士，当时大愚阿阇黎亦隐居成都，看了此信说：“袁老问得好，虚老亦答得妙，但下刃不紧，可惜许。”
贾问云：“怎么下刃不紧？”愚公云：“放过袁了也。若是我，就会问袁老居士，你是这三类中的哪一类呢？这样才会狭路相逢，各呈手眼。”即用其人之枪还刺其人。
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