阿赖耶识的功能分为四分：一、见分;二、相分;三、自证分;四、证自证分。
证自证分就是真如，就是唯一真心，也就是佛性。
自证分是未破无始无明而犹迷的佛性。即使佛性虽然在迷，但终究能够证道，即自体自证自用，所以叫做自证分。自证分是道家所说的道体。
相分是由于真如不守自性，妄动而自生疑，迷住了本来智光圆明的自性，以致使本有的无相真如变成虚空四大的妄相，这虚空四大的妄相复变为山河大地、日月星辰、草木丛林了。所以说，这山河大地、日月星辰等等，看起来是器世间，但却均是我们第八识的相分变现出来的。因有无明之故，使我们迷失了本性，佛性被无明包裹住，钻进躯壳里面，而执着这个少分的四大为自我，只认取这个身体才是我，才是自身，却不识一切事物都是我，外面的器世间——山河大地、日月星辰、草木丛林等等，都是我们法身四大种性所变现，都是我们自己，都是八识的相分。
把身外的多分的地水火风四大一切物境都认为是身外之物，不关我事，只识得色身为我，而不知空寂为我，把本来的智慧光明，变成为能见的妄见，岂不冤苦！倘若你精进用功，打破了无明，反璞归真，识得本来面目，方知你的自性是尽虚空遍法界，一切境物无不是你心王的王土。佛性无相，能大能小，大而无外，小而无内。山河大地、日月星辰那么大，但并不在我性之外，俱是我们的圆明真性所显现，属于本性的相分。既然在我性之内，那么不是我又是谁呢?既然是佛性所现，那么山河大地、日月星辰、草木丛林等器世间也是佛！
所谓见分，就是我们能看见事物的功能。但若看见事物，就执着在上面，则变为妄见了。如看见张长李矮，就住在张长李矮上，而不肯放手，这就是妄见了，这个妄见就是见分。
虽然是妄见，真如在迷中，迷失了本性，但佛性是不减的。只要我们精进用功，是能够自己证到本体的，这就叫自证分。证自证分就是恢复我们本来，证到真如佛性。这就是八识的四分。
第八识，释迦佛在传小乘佛教时没有讲，所以小乘佛教不承认有第八识。为什么不讲？经云：
阿陀那识甚深细，习气种子如瀑流，
我与凡愚不开演，恐彼分别执为我。
第八识很微细，习气种子象瀑流一样快速流动，因为流速太快，看起来好像没有动一样。凡愚，凡就是外道，愚就是小乘罗汉。不能跟他们说，一说他们就执著，认为第八识就是我了。
所以修真时炼虚合道很关键，你合的什么道？合的哪家的道？合空，合无，合静，合道，合冥谛，合真我，合太清，合混沌，合混元，其实这些都是悟偏了，不究竟，成外道种。何为外道？心外求法，既是外道。这个时候就要明心见性，要见我们不生不灭的本性。
所以我们不要老围着太虚混沌转，混沌之前是什么？是空，佛家的智慧不是外道所能涵盖的。佛家讲器世间“成住坏空”，有情界是“生老病死”。佛家讲劫，成住坏空四个阶段是一个大劫，每个阶段算一个中劫，有二十个小劫，所以一个大劫有八十个小劫。那一个小劫有多少年呢？从人寿八万岁开始，每一百年减一岁，直到人寿十岁。再从人寿十岁开始，每一百年增一岁，直到人寿八万岁，这一个来回是一个小劫。再减岁，再增岁，共二十次，就是一个中劫。
也就是说宇宙“成”二十小劫，从真如不守自性，一念妄动开始，到“迷妄有虚空，依空立世界”也就是从混沌到开天辟地，人类出现之前，都是“成”这个阶段。人类出现了，就是“住”，从人寿八万岁开始到人寿十岁再到人寿八万岁，算一个来回。这么二十个来回，二十个小劫。后面是“坏”，四大分散，地水火风全部发动，把这个世界毁坏，这个时间也是二十小劫，这时候人转到其他世界了。再后面什么都没有，空了，也是二十小劫。
有佛出世的大劫叫明劫，无佛出世叫暗劫。我们这个大劫叫贤劫，有一千个佛出世。贤劫之前有五个明劫，一千四百个暗劫，所以佛出世非常稀有，如“优昙钵华”。那么我们这个贤劫的佛是如何出世呢？
第一到第八小劫：无佛出世。
第九小劫：
人寿八万岁时，拘留孙佛出世，为贤劫第一尊佛。
↑返回顶部↑