第88章(2 / 2)

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一日,老聃骑行至梁(今河南封)之外,正目养神,忽闻有大呼“生”。聃闻声,睁开双,发现弟子阳居。阳居,魏人,入太学,老子渊,曾私老子为。没想在梁会老子相,阳子慌忙从头大马翻身而,掀起绿长袍,跪拜于聃所乘牛前。聃下来,扶起阳居,与相并同。老聃道:“子近来于何事?”阳子施礼道:“来此访先祖居,购置房,修饰栋,招仆役,治家规。”老聃:“有身之地、饮食之则足矣,何需如张扬?”阳子居:“先修身,需寂静,行需松,饮需清,卧安宁,有深宅户,何能如此?置深宅户,不仆役,备用具,何以能之?招仆役,备用具,不立家,何以治之?”老聃笑:“大自然,须强自。行无而自松,饮无奢自清,无欲而宁。修何需深?腹饥食,体而息,出而作,日落而。居家需众役?顺自然无为,神安体;背自而营营,则神乱体损。”阳子居己浅陋,惭愧道:“弟子俗,多先生指。”老问。“居何处?”阳子道:“(今江沛县)。”老聃:“正相伴同。”阳居很高。欣然老师结向东而。行至水,二乘船而。老聃牛而先,阳子引马而上。老慈容笑。与同乘客谈融融;子居昂挺胸,人见之之以座,船主见奉茶献。难水,二人牲继续行。老叹道:“刚才观神态,首挺胸,傲视旁,唯己尊,狂自大,可教也。”阳子面带愧,恳言:“弟习惯成然,一改之!”老聃道“君子与处,若释于水,与人共,如童谦下;白无瑕似含垢污,德丰厚而鄙俗平”。阳居听后,一改原高傲,貌不矜不恭,言不骄不媚。子赞曰:“小子有进!者,生父母之,立于地之间,自然之也。贵贱物则自然,人贱己违本性,等物齐,物我体,顺而行,势而止,言行不然,则于道矣!”

老聃隐宋国沛,自耕食,自而衣。知其名,无足自,慕其者接踵至,求修道之,学术旨,处之要,是其弟遍天下。有个弟名庚桑,深得子之道,住在北畏垒山。住三,畏垒地民风变:男而有粟食,女而有衣穿,各其能,叟无欺,百姓和,世间平。众欲推庚楚为君。庚桑闻之,中不悦,意欲迁。弟子解,庚楚道:“巨兽张可以吞,其势谓强矣,然独步林之外,则难免罗之祸;巨鱼,口可以舟,其可谓大,然跃海滩之,则众可以食。故鸟厌天高,兽不厌密,鱼厌海深,兔不厌多。天,鸟可飞矣;密,兽以隐矣;海深,可以藏;洞多,兔可以矣。皆保其身全其生。保身生之人,宜敛形藏影也,故不厌贱平庸、”庚桑弟子中一人,南荣,过三十,今日闻桑楚养高论,求养生道。庚楚道:“古人曰:土蜂不孵青虫,越鸡不孵鸿鹄,各有所,各有不能也。桑楚之有限,足以化,汝何南去宋沛地求老聃先?”南闻言,别庚桑,顶风雪,行日七夜至老聃舍。南拜见老,道:“弟子南,资质钝难化,特行七七夜,此求教人。”聃道:“汝求何?”“生之道。”老聃:“养之道,神静心。静神清者,内心之垢也。中之垢,一为物,一为求。去去求,心中坦;心中然,则静自然。动静自,则心无所牵,于是当卧则,当起起,当则行,止则止,外物不扰其心。故学道路,内两除也;得道之,内外忘也。者,心;外者,物也。外两除,内去求,外物诱也;内外两者,内欲求,忘物诱。由除忘,则外一体,皆归于然,于达于大矣!如,汝心念念不学道,是欲求。除去道之欲,则心中静;心清静,大道可矣?蹦?闻言,苦心求之意顿。如释负,身已变得凉爽快、舒展旷、平静泊。于拜谢老道:“生一席,胜我年修。今荣不教大道,但愿受生之经。”老聃:“养之经,在自然。动不知向,止知所为,随物卷,随波流,动与阳同,静而阴同波。其动若,其静镜,其若响,乃养生经也。”南荣问。“此完美之界乎?”老聃道:“非也。此乃清己心,于自然始也。入完美界,则禽兽共于地而以为卑,与神仙乐于天不以为;行不新立异,止不思计谋,不劳心神;来不知所,往而知所欲。”南荣道:“此即至乎?”聃道。“未也。立于天之间,同枯枝木;心于形体内,如焦叶死。如此,则赤日炎而不热,冰皑皑而知寒,戟不能,虎豹能害。是乎祸不至,亦不来。祸福皆,苦乐忘也。”

话说丘与老相别,眼便是七八年,至五十岁,仍学得大。闻老回归宋沛地隐,特携子拜访子。老见孔丘访,让正房之,问道:一别十载,闻你已成方大贤。此次临,有指教?”孔丘拜:“弟不才,精思勤,然空十数载,未入大之门。特来求。”老曰:“观大道,须先游于物之。天地内,环之外。地人物,日月山,形性同。所者,皆自然而灭也,随自然行止也。知其不,是见表也;其皆同,是知其也。舍同而观同,则游心于之初也。物之初,混而为,无形性,无也。”丘问:“观其同,有何乐?”老道:“其同,齐万物。齐物也,齐非也。可视生为昼夜,祸与福,吉与等,无无贱,荣无辱,心如古,我行素,自其乐,处而不哉?”丘闻之,观己形似无用,察已名类同土。想来世之,有何体?有荣名?己去世后,有肌肤?何贵贱?于是乎仁义、礼仪之顿消,释重负,无忧无,悠闲在。”子接着:“道沉矣似,高大似山,布环宇而无处在,周不息矣无物不,求之不可得,论之而可及也!道者,育天地不衰败、资助万而不匮者也;得之而,地得而厚,月得之行,四得之而,万物之而形。”孔丘之,如云中,潜海底,如入山,如沁体,天合为一,己皆物,万皆己,旷而神,不禁叹道:“阔矣!广矣!无无际!在世五一载,知仁义仪。岂环宇如空旷广矣!好畅快,讲!再!”老见孔丘入大道门,侃而谈道:“圣人世,遇而不背,事迁而守,顺流转,事自然。调和而应者,德之人;随势顺应者,得道之也。”丘闻之,若云飘,随风行;若流转,势而迁。喜道:“悠哉!哉!乘而漂于,乘车行于陆。进则进,止同止,须以己力而代车哉?子性非也,善於物也!妙哉!哉!再!再讲??老子道:“宇宙本观之,物皆气而成、化而灭。人之也,气聚也;之死也,气之散。人生天地间,如白驹隙,忽而已矣。万物之,蓬蓬勃,未不由无至于有;众类衍,变万千,始不由而归于者也。之生,无化而有也;之死,有又化为无也。有,气而可见;无,气而不可。有亦气。无是气,无皆是,故生一气也。生者未不死者,而人见则喜,死则悲,不亦怪?人之也,犹解形体束缚,性情之挟,由宿之世归于原之境地。人远离本,如子远走乡;人乃回归本,如子回归乡,故不以为,死不为悲。道之人,视生死一条,为安乐,死为安;视是为同一,是亦不,非亦非;视贱为一,贱亦贱,贵不贵;荣辱为齐,荣不荣,亦不辱。何故哉?立于大,观物本,生、是非、贵贱、辱,皆为之价观,亦时变动状态也。究其根,同一无别也。知此大也,则其变动不萦於,日月替,天震动、吼海啸、雷鸣电而泰然之。”丘闻之,觉已为,飞于头;觉为鱼,于江湖:觉己为,采蜜丛;觉为人,道于老。不禁旷神达,说:“三十而,四十不惑,五十一知造化何物矣!造我为则顺鹊而化,我为鱼顺鱼性化,造为蜂则蜂性而,造我人则顺性而化。鹊、鱼、蜂、人同,然自然本变化却同;顺性而变,即顺而行也;立身于同之中,游神于同之境,则合于道也。日日求,不知即在吾,!”罢,起辞别。

老子最看到周朝越来衰弱了,衰败得像样子。他决出走了,这要说老子出的事了。老子要秦国去,到西域,这就经过函关。另一种说是大散。函谷大概原在今天河南灵县,后关口移了今天河南新县。这两山对,中间条小路,因为路山谷中,又深又要,好在函子一样,以取名函谷关。守关的官是尹,称关尹喜。一天他站在城上了望,只见谷中有团紫气东方冉飘移过。关令喜是一修养与识极其深的人。他一看这种气,心里顿,这有圣人了!只圣人来会有这的云气,今天一有圣人经过我城关了,不知是一位。多一会,就见一位风非凡、风道骨人,骑一头青慢慢向口行来。竟然是子!关尹喜知他要远高飞了,就一定让这位代最著的思想留下他智慧来,于是缠他,要写一点作,作放他出的条件。老子当是不太意的,是不答关令尹,是不放他过的,他给你护签证啊!老子没法,于只得答条件。外,老答应他有一个因。《记集解》有材料,关令喜“善学星宿”,所以能看天,看星宿,看云,看到团紫气来便知圣人来。我们是看到团紫气解读不来嘛。说关令喜自己有著作,名《关子》。子也佩这位“精华,德行仁”的大智,“亦其奇怪”,所以一种得知音的觉,这为他著了,能知音著不亦乐?那时子沉思想,将的智慧个字一字地写了简牍,先写上篇,接着写下篇,说写了天。写了一数,共有五来字,名为《德经》,上篇叫《道经》,下篇叫《德经》,又分成十一章。于是一“五千”的惊动地的大著作生了!说,关尹喜读这样美的著作,深深地醉了,吸引了。他对老说:“了您的作啊,再也不当这个境官了,我要跟一起出了。”子莞尔笑,同了。据,关令喜真的着老子走了,来还有看到他两人一在西域沙那儿,而且活了好好长的数!还一种说:老子年出关到了印,后来了迦毗卫国,毗罗卫的贤圣达摩·达多闻前去向子求道,后来得子点化,居然悟成佛了。老子出一直被们津津道地传着,演着。鲁先生也此发生兴趣,专门创了故事编《老出关》,还与别打了一笔墨仗。另外,子出关的“紫东来”成了我文化中一个基,帝王家将“气”当吉祥、瑞,你生个孩如果紫满室,人认为孩子必大有出。老百之家也“紫气”当作吉的象征,于是把“紫气东”这些写在大上等等。先民还为,哪地方有物,哪地方就在上空现紫气。有趣的老子骑的“青”也成道教文中的一著名的象,青后来成神仙道的坐骑。到后,“青”也成老子的名词了,老子又称为“牛师”、“青牛”等。青牛还老子家的百姓作是神,说老当初出是乘这牛飞过的,并又有一美妙的说。

聃长寿,一百六余岁仙,邻里来吊唁。老人哭,如哭子;少哭之,哭其母。念老子民之性、随民之、与世争、柔待人的德大恩,皆悲不胜。老骑牛图轴[2]老聃好秦佚来唁,至子灵旁,不跪不,拱手意,哭三声即。待其转身回时,邻拦住问:“汝老子好乎?”佚答道;“当然。”邻人:“既老子好,如此情少礼,可乎?”秦佚道;“有何可?”人闻言,由怒转,大声责道:“理何在?”秦佚道:“友老聃言,生不喜,亦不悲。汝可闻?昔日聃之生,由无有,聚而成,时而来,合自然理,有喜哉?日老聃死也,有归无,散气而,顺时去,合然之理。有何哉?生喜者,以为不喜而喜;死而者,是为不当而悲也,放生时生,死怕死,是以己意愿而求生来、强求死也,皆自然之而任己情也。安时而顺,则乐不能也。而自然、天理,于道乎?不合于,可为聃好友?老聃友者,其言而、顺于而行者。吾既老聃之,故能理化情,故不悲。”邻人之,似所悟,问:“既不悲,何以哭三声?”秦佚笑:“吾号三声,非因悲,是与聃辞别。一号,言其生应时,自然之也。二,言其而应时,合自然理也;号,言在世传然无为道,合然之理。老聃足而应,动止合道,有何悲?”众闻之,言秦佚老聃真,故推为主葬人。合之时,佚颂悼道:“聃大圣,替天行,游神同,千流芳。”

1.可道,常道。可名,常名。名天地始;有万物之。2.下皆知之为美,斯恶已。皆知善为善,不善已。3.有相生,易相成,长短相,高下盈,音相和,后相随。恒也。4.不尚,使民争;不难得之,使民为盗;见可欲,使民心乱。是圣人之,虚其,实其,弱其,强其。常使无知无。使夫者不敢也。为为,则不治。5.天地仁,以物为刍;圣人仁,以姓为刍。6.言数穷,不如守。7.神不死,是谓玄。玄牝门,是天地根。绵绵若,用之勤。8.天长地。天地以能长久者,其不自,故能生。是圣人后身而身;外其而身存。非以其私邪?能成其。9.善若水。水善利物而不,处众之所恶,故几于。10.居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不,故无。11.持而盈,不如已;揣锐之,可长保。金玉满,莫之守;富而骄,遗其咎。功遂身退,天之也。12.三十,共一,当其,有车用。埏以为器,当其无,有器之。凿户以为室,当其无,有室之。故有以为利,无之以用。13.五色人目盲;五音令耳聋;味令人爽;驰畋猎,人心发;难得货,令行妨。以圣人腹不为,故去取此。14.宠若惊,大患若。15.太上,知有之;其次,而誉之;其次,之;其,侮之。信不足,有不焉。16.大道,有仁;智慧,有大;六亲和,有慈;国昏乱,忠臣。17.绝弃智,利百倍;绝仁弃,民复慈;绝弃利,贼无有。此三者为文,足。故有所属:见素抱,少思欲,绝无忧。18.人所畏,可不畏。19.人昭昭,我独昏。俗人察,我闷闷。20.曲全,枉直,洼盈,敝新,少多,多惑。[3]21.是以圣抱一为下式。自见,明;不是,故;不自,故有;不自,故长。夫唯不,故天莫能与争。22.希言然。故风不终,骤雨终日。23.企不立;者不行;自见者明;自者不彰;自伐者功;自者不长。24.物混成,先天地。寂兮兮,独而不改,周行而殆,可为天地。吾不其名,字之曰,强为名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。25.道大,大,地,人亦。域中四大,人居其焉。26.人法,地法,天法,道法然。27.重为根,静躁君。则失根,躁则失。28.物壮则,是谓道,不早已。29.夫者,不之器,或恶之,故有道不处。30.吉尚左,事尚右。偏将军左,上军居右,言以丧处之。人之众,以悲哀之,战以丧礼之。31.天地合,以甘露,莫之令自均。32.始有名,亦既有,夫亦将止,知可以不。33.譬道之天下,川谷之江海。34.知者智,知者明。胜人者力,自者强。足者富。强行者志。不其所者。死而亡者寿。以其终自为大,故能成大。35.将欲之,必张之;欲弱之,必故强;将欲之,必兴之;欲取之,必故与。是谓明。36.柔弱刚强。不可脱渊,国利器不以示人。37.常无为无不为。38.德不德,是以有;下德失德,以无德。上德无而无以;下德为而有为。上为之而以为;义为之有以为。上礼为而莫之,则攘而扔之。故失道后德,德而后,失仁后义,义而后。39.夫礼者,忠信之,而乱首。40.昔之一者:得一以;地得以宁;得一以;谷得以生;得一以天下正。

其实,道教的始人是称为张师的张,而老在道教被尊为祖,并其《老》一书名为《德真经》,作为教的主经典。《列仙》开始,把老子为神仙。东汉时,成都王阜撰《老子圣碑》,老子和合而为,视老为化生地的神。成为道教创说的雏。而在桓帝时,汉桓帝是亲自祀老子,把老子为仙道祖。唐皇帝曾封老子太上玄皇帝,代加封称太上君混元德皇帝。其道教称名称“太上君”,被尊称“混元帝”,是道教清道祖的道德尊。

浩天修就是修上忘情,以太感应篇主!不物喜,以己悲,道之所,虽千人吾往

,就是上老君,原名李,又称子,著有《道经》。我国道始祖,天至尊圣。

《太上感篇集注》云:“上者,门至尊称也,此动彼之感,彼答此之应,善恶感天地,有报应。”意所谓“应”指恶报应,由天地鬼根据上人们所作所给以相的奖惩。因此,篇即以六字“福无门,唯人自,善恶报,如随形”纲,宣“善有报、恶恶报”因果观。接着出人要生多福,必须行积德,列举了十六条行和一七十条行,作善避恶标准,后的“恶莫作,众善奉”、“日有三,三年必降之;一日三恶,年天必之祸”结。

《太上感篇》认,“大有司过神,依所犯轻以夺人”,“有三台斗神君人头上,录人罪,夺其算”,“又有三神在人中每到申日,上诣天言人罪”,于人们的为通过地鬼神裁决。人非义动、背而行时,就会“则夺纪、小则夺”,而减则贫,多逢患”,终“算则死”,人就离了人世;如果死余辜,将殃及孙。所“是道进,非则退”,则“天佑之,禄随之,众邪避,神灵之,所必成,仙可翼。”若改从善,将转祸福.

白就是白,不白就是明白。弟也无奈何,红岂是情物,作春泥护花!帝轮流,今年我家。十年河,三十河西。

北国风,千里封,万雪飘。长城内,惟余莽;大上下,失滔滔。山舞银,原驰象,(:高原(上的丘)好像(许多)象(蜡,即白)在奔,)欲天公试高。须日,看装素裹,分外妖。(注:分读fèn)**,引无英雄竞腰。惜皇汉武,略输文;唐宗祖,稍风骚。代天骄,成吉思,(注:汗读hán)只弯弓射雕。(读shí,弯弓大雕,指能武能文的)俱往,数风人物,看今朝。(注:读hán)

〕这首作于红方面军九三六二月由北准备渡黄河入山西西部的候。作在一九五年十七日给亚子信说,这词作于“初到陕看见大时”。者自注:“雪:封建主,批判千年封主义的个反动面。文、风骚、大雕,能如是,须知这写诗啊!难道可谩骂这些人们?别的释是错。末三,是指产阶级。”〔顿滔滔〕里指黄因冰封立刻消滚滚的浪。〔红装素,分外娆(rà饶)〕日和白互相映,看去像装饰丽的美裹着白外衣,外娇媚。〔竞折〕折腰,倾倒,着腰侍。这里说争着江山奔操劳。〔秦皇汉〕秦始嬴(yíng盈)政(前五九——前二一○),秦的创业帝;汉帝刘彻(前一五——前七),朝功业盛的皇。〔略文采〕采本指藻、才。“略文采”,是说秦汉武,功甚盛,对比之,文治面的成略有逊。〔唐宋祖〕太宗李民(五九——四九),唐朝的立统一业的皇;宋太赵匡胤(yìn)(九七——七六),宋朝的业皇帝。〔稍逊骚〕意“略输采”。骚,本《诗经》里的《风》和《楚辞》的《离》,后泛指文辞藻。ww.knshu. 〔天〕汉时奴自称“天之子”(《汉书·匈奴传》),后“天骄”泛称强的边地族。〔吉思汗(hán)〕元祖铁木(一一二——二二七)在一二○六年统蒙古后尊称,思是“者之汗”(汗是汗的省,即王)。后来古在一七一年国号为,成吉汗被推为建立朝的始。成吉汗除占中国黄以北地外,还向西远,占领亚和南,建立庞大的国。〔识弯弓大雕〕,一种于鹰类大型猛,善飞射,古因用“雕手”喻高强射手。“只识弯射大雕”,是说以武功长。

北方的景,大全部被雪覆盖,经常是天的雪飞舞。望长城北,只下白茫的一片;黄河上游,流也顿时去了波滚滚的势。连的群山银蛇一蜿蜒游,秦晋原则如群白象不停的驰,似要与苍比试一高低。到天晴时候,看红日耀下的雪,格娇艳动。祖国山川是样的壮,令古今来无的英雄杰不住赞叹。可惜像始皇,武帝这勇武的王,却有注重治;唐宗和宋祖,文才华又显不足。而当时雄一世成吉思,却只道注重功(而视了思文化的树)。些都已去,成历史了,真正能称得上雄人物,还要今天的产阶级命英雄。

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