在电光石火的迅疾光景中，两人交换了三招。
曰时刀光四射，剑气横空。
剑芒刀势，笼罩着方圆三丈处，围观者都下意识地想尽量退离这令人惊心动魄的战
场。
跋锋寒忽地刀势收窄，只紧守一个窄少的空间，凭其奇异的步法，在欧阳希夷有如
惊涛骇浪，大开大阖的剑影中，鬼魅般待移封格。
乍看似是他落在下风，怛王通等却知道这实是对付欧阳希夷最高明的策略。
要知凡以便攻为上的招数，最是耗损真气，假若跋锋寒能把目前的情况延长下去，
到欧阳希夷力竭时，就是跋锋寒反守为攻的一刻了。
当然，欧阳希夷积七十多年的功力，气脉悠长，可能跋锋寒未捱到那刻早已一命呜
呼，怛看他现在的纵退白如，谁都不敢说一向能以两三式决胜负的欧阳希夷可在那一刻
之前宰掉他。
王通和王世充同时长身而起，却苦在不能插手。
欧阳希夷此时心无旁鸯下唰唰唰一连三剑连续劈出，每一剑取的都是不同角度，力
道忽轻忽重，任谁身当其锋，都会生出难以招架的感觉。但偏是跋锋寒长刀疾运，一一
化解，还刀势突然扩张，取口了少许主动，其势并且保持下去。
寇仲和徐子陵偷眼向对面的单婉晶望去，只见她美目异采涟涟，一瞬不瞬地盯着威
武若天神的跋锋寒，似若已把他们两入完全忘掉。尚明等则是州脸震骇，全神注视场上
的恶斗。
此时不走，更侍何时。
寇仲和徐子陵虽有点舍不得观战，但小命要紧，试探的往大门处硬挤过去。
给他们挤单的人，都似毫无所觉，自动让开些许容隙好得继续观战。
好不容易挤到最挤迫的大门处，萧音忽起。
两人好奇心大起，谁人会在此时还有闲情逸致吹箫呢？不由窗神倾听。
那箫音奇妙之极，顿挫无常，每在刀剑交击的空间中若现若隐，而精采处却在音节
没有一定的调子，似是随手挥来的即兴之作。却令人难以相信的浑融在刀剑交呜声中，
音符与音符问的呼吸、乐句与乐句间的转折，透过箫音水**融的交待出来，纵有间断，
怛听音亦只会有延锦不休、死而后已的缠绵感觉。其火侯造谙，碓已臻登烽造极的箫道
化境。
陈浩天神情变得跟以前风流潇洒地浪子不一样，好像要迎合吹萧者一样，找拉个无人地角落（墙角）找出一把天魔琴，但他要弹什么曲子呢？高山流水”、“梅花三弄”、“夕阳箫鼓”、“汉宫秋月”、“阳春白雪”、“渔樵问答”、“胡茄十八拍”、“广陵散”、“平沙落雁”、“十面埋伏？
《高山流水》——传说先秦的琴师伯牙一次在荒山野地弹琴，樵夫钟子期竟能领会这是描绘“巍巍乎志在高山”和“洋洋乎志在流水”。伯牙惊道：“善哉，子之心与吾心同。”子期死后，伯牙痛失知音，摔琴绝弦，终生不操，故有高山流水之曲。
《梅花三弄》——此曲系借物咏怀，通过梅花的洁白、芬芳和耐寒等特征，来赞颂具有高尚情操的人，曲中泛奇曲调在不同的微位上重复了三次，所以称为“三弄”。
《春江花月夜》——原来是一首琵琶独奏曲，又名《夕阳箫鼓》、《浔阳琵琶》、《浔阳夜月》、《浔阳曲》。后被改编成民族管弦乐曲。深为国内外听众珍爱。乐曲通过委婉质朴的旋律，流畅多变的节奏，形象地描绘了月夜春江的迷人景色，尽情赞颂江南水乡的风姿异态。
《汉宫秋月》——此曲有两种较为流行的演奏形式，一为筝曲，另为二胡曲。《汉宫秋月》意在表现古代受压迫宫女的幽怨悲泣情绪，唤起人们对她们不幸遭遇的同情。
《阳春白雪》——一首广泛流传的优秀琵琶独奏古曲。它以清新流畅的旋律、活泼轻快的节奏，生动表现了冬去春来，大地复苏，万物向荣，生机勃勃的初春景象。
《渔樵问答》——此曲在历代传谱中有三十多种版本，有的还付歌词。乐曲表现渔樵在青山绿水中间自得其乐的情趣。
《胡笳十八拍》——汉末，著名文学家、古琴家蔡邕的女儿蔡琰（文姬）,在兵乱中被匈奴所获，留居南匈奴与左贤王为妃，生了两个孩子。后来曹操派人把她接回，她写了一首长诗，叙唱她悲苦的身世和思乡别子的情怀。情绪悲凉激动，感人颇深。十八拍即十八首之意。又因该诗是她有感于胡笳的哀声而作，所以名为《胡笳十八拍》或《胡笳鸣》。
《广陵散》——又名《广陵止息》。传说原是东汉末年流行于广陵地区（即今安徽寿县境内）的民间乐曲。现仅存古琴曲，以《神奇秘谱》载录最早。早期并无内容记载，现多数琴家按照聂政刺韩王的民间传说来解释。据《琴操》中所载：聂政，战国时期韩国人，其父为韩王铸剑误期而被杀。为报父仇，上泰山刻苦学琴十年之后，漆身吞炭，改变音容，返回韩国，在离宫不远处弹琴，高超的琴艺使行人止步，牛马停蹄。韩王得悉后，召进宫内演奏，聂政趁其不备，从琴腹抽出匕首刺死韩王。为免连累母亲，便毁容自尽。
《平沙落雁》——又名《雁落平沙》或《平沙》，作者不详。问世以后，深受琴家喜爱，广为流传，并有多种版本，是传谱最多的琴曲之一。对于曲情的理解，有描写秋天景物的；有寓鹄鸿之志的；也有发出世事险恶，不如雁性的感慨的。音调基调静美，静中有动，旋律起伏，绵延不断，优美动听；
《十面埋伏》——传统琵琶曲之一，又名《淮阳平楚》。明《四照堂集?汤琵琶传》中记载琵琶家汤应曾奏《楚汉》：“……两军决斗是，声动天地，屋瓦若飞坠，徐而察之，有金声、鼓声、金、剑击声、人马群易声，俄而无声。久之，有怨而难明者为楚歌声；凄而壮者为项王悲歌慷慨之声、别姬声；陷大泽，有追骑声；至乌江，有项王自刎声，余骑蹂践项王声。使闻者始而奋，既而悲，终而涕泪之无从也，其成人如此。”所绘之情景、声色与今之《十面埋伏》甚近似。
唉，：「清心为治本，直道是身谋。秀干终成栋，精钢不作钩。仓充鼠雀喜，草尽狐兔愁。史册有遗训，无贻来者羞。」大意是说，做人要光明正大，就像秀挺的木材应该做房屋的栋梁，精炼的钢料决不应去做铁，我应该做一个无愧史书教诲的清官？
将臣，据说原为春秋野史中所记载的，吸血型僵尸的始祖，出处不明，现代一般指《我和僵尸有个约会》编剧陈十三笔下的一个虚拟人物。拥有的特殊能力：看不见的防护罩、隐身、瞬间移动、腾空术、飞行术、可以令周围时间静止。被他咬过的人会跟他一样变成僵尸，级数第二代，将臣之后，眼睛呈绿色。野史中所记述，将臣与其他三名僵尸始祖（后卿、嬴勾、旱魃）一同诞生于人类未现，洪荒妖兽时期，直到中古才消失不见。应注意的是，在中国古代神话体系中，四名僵尸始祖的说法中的“后卿、旱魃”都是黄帝与蚩尤大战时出现，其中的后卿更是在大战之中死后才变为僵尸为害。
五千年来，将臣、将帅的将、大臣的臣；蚩尤、也就是被黄帝打败的那个魔君蚩尤；还有一个，就是《三国演义》中描述的‘乌戈国’国君兀突骨。《三国》中，兀突骨和他率领的藤甲兵被诸葛亮封山火烧而全军覆没；据史书记载，东汉末年云南边陲深山密林之中，确有‘乌戈国’这个邦落，国主兀突骨身高丈二，要知道吕布身高也不过九尺，兀突骨比吕布还高出三尺多，此人‘身长丈二，眼有光芒，浑身鳞甲，刀枪不入、以生蛇猛兽为饭’。华夏历史和传说对蚩尤的记载与兀突骨极为相似，‘铜头铁臂、刀枪不入、身长丈余，眼射光芒，食猛兽沙石’。将臣最为可怕，相传其有不死之身，活了几万年，为僵尸的最高始祖。看来你们既然都不喜欢剑客地写地作品，身为高傲地绝情剑客，已没情趣，再厚颜无齿，剑客回去闭门思过去！
战神”一词泛指人类历史进程中，一些古代历史或神话故事中掌管军事战争的英雄人物。中国神话中的战神为邢天与蚩尤。希腊神话中的战神阿瑞斯是宙斯与赫拉的儿子。他司职战争，形象英俊，性格强暴好斗，十分喜欢打仗，而且勇猛顽强，是力量与权力的象征，好斗与屠杀的战神。但他同时是嗜杀、血腥，人类灾祸的化身，白起号称“人屠”！
我国官方开始祭祀太一、后土两位神明。据史记封禅书和汉书郊祀志记载，当时政府将太一神作为至高无上的上帝崇拜，“天神贵者泰一，泰一佐曰五帝。”不久，汉武帝又在河东汾阴建后土祠，“上亲望拜，如上帝礼。”二神俨然就是天地神明的最高代表。王莽之时，“谨与太师光、大司徒宫、羲和歆等八十九人议，皆曰：天子父事天，母事地。今称天神曰皇天上帝泰一，兆曰泰畤，而称地祇曰后土，与中央黄灵同，又兆北郊，未有尊称。宜令地祇称皇地后祇，兆曰广畤。”全称为“承天效法厚德光大后土皇地祇”，亦名“承天效法土皇地祇”，U www.knｓhｕ. 这位掌阴阳生育、万物之美与大地山河之秀的女神，是道教尊神“四御”中的第4位天帝。中国古代有“皇天后土”的说法，可见主宰大地山川的后土神是相对於主宰天界的玉皇大帝，是尊贵的大神。
后土对民间来说，并不是一个不熟悉的神，她其实就是人们俗称的“地母娘娘”。
《礼记·郊特牲》：“地载万物，天垂象，取材於地，取法於天，是以尊天而亲地也。故教民美报焉。”这种对地神崇拜的原因的解释，还是比较朴素。也就是说，古代人类祭祀地神，是为了酬劳它负载万物与生养万物的功劳。
据《三教源流搜神大全》卷1《后土皇地祗》条所载：“天地未分，混而为一；二仪初判，阴阳定位故清气腾而为阳天，浊气降而为阴地。为阳天者，五太相传，五天定位，上施日月，参差玄象。为阴地者，五黄相乘，五气凝结，负载江海山林屋宇。故日天阳地阴，天公地母也。《世略》所谓‘土者，乃天地初判黄土也，故谓土母焉。皇天在上，后土之母在下，我无语无心肠，那就看起点编辑部咋回话啦，夕阳无限好，原是近黄昏？无言独上西楼，月如钩。寂寞梧桐深院锁清秋。
剪不断，理还乱，是离愁。别是一般滋味在心头？
春花秋月何时了，往事知多少?小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。
雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。
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