赵大姑一脸苦笑，叹道:“唉，不是我不帮他祛灾，这灾着实非同小可，我替人看香头这么多年头了，头一次遇到这样的事儿，不是我能对付得了的。”我赶忙请求道:“大姑，您无论如何一定得救救我侄子啊，孩子他才十几。”赵大姑自己夹起一根烟，没等她点着，我忙抄起火机给她上火，她抽了两口详细地说明了情况。
赵大姑刚刚看香时问了本家的大仙，大仙把此事原委一一告诉了她，经她转述以后，我大致总结了如下:明朝嘉靖年间，辽东建州卫，东北道教龙门派祖庭今辽宁BX市九顶铁刹山上，有一名无恶不作的凶道，他俗家名叫杨成寿，道号云初子，专学旁门左道，妖法邪术，年轻时便为患乡里，又痴迷萨满教的出马仙。出马本是指一些动物仙，在人间找到代理人，指使代理人替世人消灾解难，来积累功德，求得最终功德圆满成为正仙。可这名恶道反其道而行之，他控制动物，替他做一些满足自己野心的损人利己的事情。后来这名凶道的所作所为被龙门派的道人们知晓，为避免惩戒逃往关内，四处流窜之时，来到渤海之滨，了解到马骝山的地脉机要，又加以远望地势，近察古迹，发现马骝山上的庵观寺院加上团山这个大型封土堆竟然隐隐形成七星布局，这正于云初子读过的一本道家邪典《太阴养尸存真诀》中的记载相吻合。
《抱朴子》云：“下士先死后蜕，谓之尸解仙。而《云笈七签》也有云“夫尸解者，尸形之化也，本真之炼蜕也，躯质遁变也。这《太阴养尸存真诀》中则记载了具体操作办法，以七星方位聚地脉之阴气，铜棺则将阴气收于尸身之内，阴气置于内而阳气不存，孤阴于内，阴阳不行，久之尸化于太阴，虽骨灰肉烂，血脉沉散，而犹五藏自生，白骨如玉，七魄营侍，三魂守宅，三元权息，太神内闭。或三十年二十年，或十年三年，随意而出。当生之时，即更收血育肉，生津成液，复质成形，乃胜于昔未死之容也。真人炼形于太阴，易貌于三官者，此之谓也。
这便是太阴炼形的方法，是中国本土道教的死亡观念和成仙思想的体现，表现为人死虽尸化，又能复活的道教信仰。“尸解”观念在道教“太阴炼形”中表现地尤为深刻。
这云初子又考虑到小山一地本就居民众多，又有许多寻仙访道、慕名游历的高人，于是又豢养了一条巨蟒、一只鳌龟，为其护法，以防在尸解成形之前有人擅自打开铜棺，导致功亏一篑，而那样的话复活不成，就会成为一摊烂肉，魂消魄散。
听到这里，我已经明白是怎么回事了。前几天我们在破损的明代墓葬里打开的铜棺就是这个恶道云初子的太阴炼形的容器。想到那黑乎乎的棺液中爬出来的云初子，我后背不禁一阵发寒。不过海哥儿子的黑鳞似乎这太阴炼形关系不大，而跟那条黑鳞角蟒好像有些联系，我赶紧追问:“大姑，那孩子脸上的黑鳞，又是怎么回事？”老赵用胳膊肘顶了我一下，说:“别插嘴，听大姑把话说完。”大姑，喝了口茶水，眯着眼睛接着讲了起来。
这云初子是个恶道不假，但手段却比一般道人要高，他没有原则，只要能达到目的什么方法都可以用。那条黑鳞角蟒就是他在游访到四川青城山一带是遇到的。此蟒本就是邪物，头生两角，遍体黑鳞，祸患乡里，盘踞山林，当地山村中的百姓苦其久夷。这黑鳞角蟒平日就在青城山卡子口附近的山头潜伏休眠，每到它腹中饥饿的时候就会下山骚扰附近的村子，吃掉牛羊无数不算，更是吃过许多搜捡山货的村民。
这里本在青城山下，也算是道家圣地，青城山中高僧老道云集，村民们也多次上山求助，希望请下高人降服此蟒，然而山上多是修炼内丹的青城派门人，对于降妖捉怪并没有多少经验，道士们多次出手，不但没有擒杀此蟒，反而被生吞了两个。附近村民胆小的居家搬迁，胆大的除了为求生计，外出劳作之外，只得是闭门不出。
云初子游历到此，在村民口中了解到有此邪物，心中窃喜，盘算着将它降服，为己所用，表面却满脸悲悯，义愤填膺，一口答应帮助村民们解决蟒患，还周围几个村子太平。
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