这一次张超与徐溥谈话的非常的累，后世很多通俗易懂的东西，徐溥可能听都没有听过，他不得不从头普及，从头解释。
很多后世考古获得的论据，这个时候根本就没有，逼的张超不得不说出了殷墟。后世挖出来的时候已经是二十世纪了，除了把中国历史往前延伸了几百年，其他的意义并不大。
但是这个时候发掘出来，那就是轰动天下的大事，儒家喊了几千年的三代之治到底是什么样子，可算是见到实物了。对于徐溥这样的儒家信徒而言，三代之治就是一个理想国，如果能见到真相，就算结果不一定如他所愿，那也只能说明圣学是有缺陷的，他们还需要继续努力，弥补缺点，从而寻找真正的大同世界。
而对于张超而言，获得的结论肯定能确定三代之人用落后的龙骨来记录文字，用青铜来祭祀，陪葬远不如后人，至少说明一点，三代时期生产力落后，即使是贵族也不富庶，那就是一个实证，他张超的理论有铁的依据。
而对于有依据的学说至少也是一家之言，一定有有知识分子愿意去钻研，而这一点对于张超太重要了，到了那时他就会获得王阳明在思想界的地位，成为时代的先行者。
而张超相信，相对于心学，他的后世思想对士大夫的吸引力更大，因为真正的儒家信徒永远是现实主义者。
这也是徐溥愿意将他与张超的辩论公布于众的原因之一。作为入世的儒家，既然可以与世仇法家融合，可以与道家，佛家融合，又为何容不下张超的学说呢？
更何况，张超也是儒家弟子，他的学说同样是脱胎于儒家，比如他对于义利的看法，比如说他的格物观，这些足以被徐溥所接受。
到最后徐溥问了一个很严肃的问题，“子卓，按照你的说法，生产力决定统治模式， 那么等日后大明有了强大的生产力，你觉得应该采用什么样的统治模式呢？“
张超沉吟了一会，先是给徐溥施礼，然后让记录的离开，这才说道，“学生以为，天子当垂拱而治，类似于司礼监锦衣卫东西厂这样的机构根本就不应该存在，甚至就不当有阉人。毁人肢体以供享受，学生以为非义。
天子垂拱而治，朝政可以让贤明的大臣来主持，但是过去是贤臣，现在是贤臣，不代表未来也是贤臣，所以这些贤明的大臣也应该有制约。
学生以为这些大臣应该有任职时间的限制，不能任职太长，这样他们就没有足够的时间培植私党，最后祸乱天下；当然也不能太短，这样贤臣没有时间发挥所长。
在学生看来天下的贤士何其众多，应该精心挑选几百人，成立一个国士院，由他们来群推贤臣，同时决定贤臣的去留。如此天子可安，贤臣也可安心施政，不需要忌讳人言，这样类似于岳武穆这样的悲剧也不会发生。“
徐溥听完沉思了良久，宦海沉浮几十载，在他心中隐隐约约也有天子垂拱而治，把大权交给内阁，是不是天下会更好这样的想法，但是有人用一套完整的理论，来论述出这样的观点，还提供了实施方案，这还是第一次听到，他不由得有些发呆。
当然徐溥对于张超为什么这么慎重，也可以理解。张超所说，简直是大逆不道，没有哪一个皇帝能够接受这样的观点，如果流传出去，鬼知道是什么下场。但是徐溥就是着迷，也许张超所说的就是他们这些人所追求的大同世界。
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