但是由于免疫学知识抽象、深奥，内容繁杂，学生理解起来较困·y、枯燥，学习兴趣不能提起，致使免疫学的学习提升难度。
因此，如何能提高其教学质量，使内容由深入浅、由繁化简，是每位免疫老师需要思考的问题。
针对延安大学医学院对临床学专业的改革以及临床学学生的特点，我们免疫学教研室在原有基础上查阅了相关文献、视频资料，还包括一些在临床方面的应用，同时将科研汇入到教学中，激发了学生学习的兴趣，课堂气氛也得到提升，取得了良好的效果。
《素问》中写到“不治已病治未病，不治已乱治未乱”，这正是传统中医药“治未病”的特色所在。
中医药具有预防保健和治疗疾病的双重作用，对慢性病和机体免疫功能低下也有调理作用，符合现代人们对保健养生的需求。
医学免疫学的特点之一就是理论抽象、深奥、难懂，仅用传统的语言教学难以完全表达清楚。
鉴于教师的学科专业性特点，学校可通过第三方市场外部购买的方式，将学生难以理解的抽象内容、复杂的变化过程等采用声、光、影等形式编制成电子课程，通过运用信息化教学手段以清晰、生动的形式表现出来，使抽象复杂的内容简单化，将抽象化为具体，深奥化为浅显，枯燥化为生动形象，有利于学生对学习内容的理解。
特别是部分存在有毒性、放射性的教学实验中不仅耗材昂贵而且危险，这时都可以通过信息技术模拟操作，达到辅助实验教学的目的。
例如，免疫标记技术中的放射线同位素标记技术实验等就可以采用电子化教学。
医学免疫学涉及内容十分广泛，学科分支多，发展非常迅速，知识更新日新月异。
随着近年来现代生物技术的发展，基因工程技术的诞生，为揭示疾病的发病机理提供了新认识，为疾病的诊断、治疗和预防提供了新技术、新方法和新途径。
这就要求在教学中根据本学科理论和技术发展趋势，不断更新理论和实验教学内容，使先进的科研成果、先进的教育思想和前沿的学术融入教学中，培养学生严谨求实、创新存疑的精神。
落实到教学中，就要求教师在坚持免疫学为主线的基础上，融入病理及病理生理学、生理学、细胞生物学和临床学科的课程内容，使免疫学与临床病理知识紧密结合，在贯彻病理及病理生理学等基础学科知识，让学生对基础知识和疾病之间建立更直观的认识和理解等。
“天人合一”是整体思维的根本特点。
所谓整体思维，就是以普遍联系、相互制约的观点看待世界及一切事物的思维方式。
这种思维方式不仅把整个世界视为一个大的有机整体，世界的一切事物都是连续的、不可割裂的，事物和事物之间具有相互联系、相互制约的关系，认为天与人之间、事物与事物之间同源、同构、同序、同律。
中国传统哲学，不论儒家还是道家，都强调整体思维。
我们做艺术创作也是如此，如在平面设计中，元素的和谐能够营造出彩的效果，建筑设计中，要注重内外环境相协调。
同理，古人讲“上医治人，下医治病”，就是高明的医生不关心你得什么病，而是注重你体内的阴阳五行是否和谐，纠正人体的不和谐病便自然会好。
《内经》将人体本身看成一个有机联系的整体，人体内部部分与部分之间既是连续的、不可割裂的，又是互相制约、互为作用的。
《内经》将人体生命活动整体系统各部分、各要素（子系统）的有机联系归结为阴阳对立统行生克制等模式。
《内经》认为在人生命活动中，人的生理、心理、躯体三者是有机联系的，即生命能力与躯体形骸之间、精神心理与躯体生理之间有着密切关系，提出了“形神一体”的观念。
体现在在艺术创作中，“正负形对立统一”“五感传达”“节奏韵律”正负形对立统一：设计是对设计语言进行创造，正负形是一种图形图桉，是视觉传达设计的符号。
符号作为一种语言，自然能够被产品设计进行创造。
由于正负形对立统一拥有特殊的魅力和视觉上的快感和满足性，正在被设计师们游刃有余地掌握和运用，并起到了意想不到的艺术效果。
五感传达：随着信息化时代日新月异的变化，设计师对设计的理解和传达方式也正在发生变化。
五感设计也被越来越多地应用到让人们耳熟能详的许多优秀设计作品之中。
所谓“五感“设计，即应用视觉、听觉、触觉、嗅觉、味觉这五种基本感觉来更深层次地传达设计思想和活化的设计理念。
这种设计方法被广泛地效彷与应用，给信息接受者耳目一新、身临其境的感受，好的作品是要调动五官共同完成的。
中医理论体系中原本没有建立起独立的精神医学理论，不存在现代意义上的精神医学。
但从现存各类史料中可以知道中国古代不仅存在许多关于精神疾病的记载，而且对精神疾病也有着较为系统的认识，只是这种认识不同于西方和现代医学。
中医精神医学的基本观点确立于《内经》时期，“五脏藏神”和“七情致病”是其理论的核心内容。
《内经》强调整体观念，建立了唯物的形神一体观，认为精神活动与五脏功能密切相关，将神志活动归属于五脏，将“心”确立为精神活动的主体。
《内经》还确立了以气血为生理基础的唯物论，《灵枢?平人绝谷》篇中说:“血脉和利，精神乃居。
”此后，中医对精神疾病的治疗无不以阴阳五行等理论、学说来辨证论治，判断气血、脏腑的病理变化对形与神的影响。
中国古代哲学语境下的“心主神明”论中国哲学中的心有多重意义， .uknsh.cm或以心为思维器官，或指思想、性情、本性。
而西方人所谓之心，与灵魂离为两物，只指肉体心之一种机能而言。
西方人认为超肉体者只有灵魂，中国人所谓之心，则已包容西方人灵魂观念之一部分。
中国人舍弃人的灵魂而直言心，便舍弃了人生之前世与来生，而就此现实世界，从人类心理之本原与终极的大同处来建立一切人生观与宇宙观[3]。
战国时期的哲学家模拟社会政治礼制秩序建构了“心主神明”的特殊理论，《荀子》中说:“心者，形之君也，而神明之主也”，这一观点被中医学吸纳并发展，如《灵枢?邪客》云:“心者，五藏六府之大主也，精神之所舍也”，《类经?藏象类》中说:“心为一身之主，禀虚灵而含造化，具一理而应万机，脏腑百骸，唯所是命，聪明智慧，莫不由是，故中说神明出焉”。
自从，张伦之从胤禩那里听说抗体，就有了免疫的概念，但这个时代，他想要研究免疫学，那还是任重而道远。
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