溧阳在10万年前及2亿年间，为南海，古北江(今长江)、中江在此北缘与此西缘入海。
“天下名山八，而三在蛮夷”，如果溧阳为上古、远古文化中心地，
(山海经》称会稽之山则在成山(四方而三坛)东五百里处，亦“四方，其上多玉……勺水出焉”，此亦“海中”始鸠之附近。却又说，“大楚南”则有“会稽山”。此茅山南，即历史上的吴、楚、越交界处，亦即荆蛮、南夷、蛮东、南海之地。《史记·吴太伯世家》注泰伯奔此“荆蛮”，亦即指此为“楚越之界”、“吴越”，其蛮“亦称越”。宜兴“南山”，亦即荆山，其荆溪西北经丹阳而入江。
那么“三山在蛮夷”所指应是荆山（宜兴“南山”），大楚南应是溧阳南山（吴越第二峰），会稽山则是溧阳丫髻（稽）山。
四千年前夏禹治水来江左，以“三江”、“五湖”为江水入海之分道，这是关系全局的关键工程；其时与“群神”大会计处，也当在此；其“攻三苗”、斩防风氏、“禅会稽”等可以为此史事作证。是故，《鲁语》即称，“禹致群神于会稽之山，防风氏后至……”又《越绝书·记地传》则说，离“到大越，上茅山大会计，改茅山为会稽，后又巡狩大越，亡葬会稽”。《吴越春秋》更称，“禹周行天下，还归大越……封有封，爵有德”故《夏本纪》也说：“禹会诸侯江南，计功而崩……”
夏禹治水“之裸国”于“江左”，乃“鲧郸鸿水而殚死，禹能修縣之功”(《礼记》)，此裸国即吴，“在南方”，“今吴郡也”(《论衡》、《风俗通议》等)。时，苗人“顽弗即工”，这“江左”地区一带人也“聚瓦砾”而堵流，于是“禹攻三苗”；可却是“东夷之兵不起”(《战国策·魏策》)，且“神人面鸟身来助”(《墨子·非攻》)。故此氏族生活地望，苗人何以“顽”不从命？这有历史原因。因为，共工(炎帝祝融子、社神句龙之父)治水、鲧(鱼族，黄帝之孙)治水均为堵(堙)，这是因为，此南缘水由西向东流，百多里两端水位差今尚30米左右，故堵(布土)是有成效的，即“均定九州”，这是地区特定环境决定如此的。而疏、决则是整体的需要、上游之必须。如此，当地人当然“顽弗即工”了。这一带治水，在北宋仍有要官因不识水文特点而被革职的。只是明代筑东坝，才使这东部一二百里水域成为大块良田(当然高处的原来良田则却成了荒田)，彻底改变了水文面貌。
商代，又曾对此不断征讨，却因其地势险要而未能建立稳固的地方政权。商末，周武王即动员此一带的髳、微、卢、彭、濮人等(《书·牧誓》)，而推翻商王朝。此髳或作髦，也即苗人。濮，在当时也有一支与聚人、彭氏等居于此。古氏族，都以祖地山、河为神地，并冠以族名；甚至迁徙而定居(或封)某地，又以此地大山为祖神之地。因此，地名确可为民族活动地域作证。
古人认为宇宙是一个整体，人与自然社会相统一，那么天文相对应的就是地理，人是通灵的，远古“溧”又称“历”，显然通过天文观察到各种现象制定出“历法”，在这里也许是天、地、人（地球、国家、地方、人）的中心，就像人的心脏，它的跳动决定着整个世界的命运，希望我们好好保护它。如果这种设想是正确的，这里建设也将决定着地球人类的繁华。
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