“让士兵发财，何必管百姓的死活？”
古罗马皇帝塞鲁维的名言……贡德沙普尔城，位于一条自东向西斜下的谷地末端，站在城市的最高处，越过视野良好的山口，可以眺望着远方绵延无尽的地平线，广阔的平原就几乎是一览无遗的藏在遥远的地平线中，曲折的盘山大道蜿蜒而下，消失在郁郁葱葱的丘陵中
在最晴明的夜晚，甚至可以看到天边兵力调动的火光，微微烁烁的藏在漫天星河之中，逐渐成为战场暴风眼的苏萨城就在其中
随着前沿支撑点的建立，解思的岭西前军及其配属的归义军，也已经越过山口投入到山外平原的战场中去，除了依旧留在西北平原保持军事压力的泰伯里-波斯兵团，和攻略北方山地米迪亚行省的第五藩兵团，滞留在南方战场的粟特兵团，以外，
从北线撤回来的花剌子模兵团，也在伊斯法罕完成了初步的集结和补给，正在向这里进发
凉风摇曳的扇影中，我正在看李佐国的来信，一批举荐名单和相应的生平简历，都是国中自愿前来外域追随麾下的年轻一代
龙武军沿袭下来的这套体制，对纵向的漫长军事发展史，来说实在过于年轻，年轻到仿若知识昙花一现的泡影但对于整个同时代的横向对比来说却要领先上好几个时代背景，在这套周密详尽的体制下，只要领军的人不要是蠢笨如猪，都可以士兵的素养、训练、组织度和临阵对应水平，出身和教育良好低级军官、士官体系，先进的技术兵器和战术战略技巧的加成夏，发挥出应有的水平来，真要是蠢笨如猪也没有关系，在现有体制下有足够能够及时接替指挥的候补人选，但从某种程度上说也相对抑制了军将们，充满个人色彩的自由发挥空间
对国内的上位者来说过于先进的军事制度，在没有过于强大外部威胁的情况下，对于现有的政治体制只是一种威胁和潜在暴走隐患，所以仍由其发展下去，只有被打压抑并，最终只留下那些对他们掌握掌权和垄断自身地位有所裨益的内容，而让我创立的这套东西变得面目全非
因此过度扩充之后的西征大军，因为版图过大而充满各种权益制度的岭西行台，成为这些迫切需要表现自己舞台的将官们，最后一次在青史长河中，唱出自己特色声响的机会
在这种背景下，
一批补充到我的衙前、龙鳞、龙牙虞侯等亲卫番号，以及直属的山林、捕马、捉生、游弋、游击、敌刺等直属序列的将士，再加上虞侯、参军、参事、散班的见习，本阵学兵队、随军营校的生员，也抵达了这里
他们主要是被称为“军生子”的老龙武军后代和功勋士官中，优加选拔出来，从小受过军队色彩浓重的文化教育，体系烙印鲜明的思想输灌和熏陶，拥有足够集体生活的经历和家庭背景，服役记录良好才被列入候选名单的
需要补充的理由也很简单，作为我的近卫之士，投入战斗的机会其实并大不大，也基本代表着决定性的尾声，因此真正的战损并不大倒是因为时常被会我派出去协助，或是充实加强各支部队的前沿作战因此很容易就成为指派序列的骨干，而辍升为下级军官或是资深士官
龙武军发展至今，内部也形成一堆大大小小的山头，除了那些外围负数的编制外，以安东、北原、青唐、南平等外驻地区为例，就分为：那些由地方部队改编和征募，或是友军吸收补充进来的所谓龙武军，和原龙武军体制内派遣出去的老龙武军
老龙武军又由，以剑南和关内为两大源流的中军系，商州、荆州、扶风、散关等外军系为补充构成，中军系中，相比剑南本地募集、编选的将士，又以关内派为资深，关内派有分为南幸扈从和流民大营两大体系，其中又以南幸扈从派，最为亲贵
按照最初所属番号，又有左金吾出身和右龙武出身两脉，以及游击军出身等小支系随着岭西行台在外域开拓的成功，这些大小派系和山头，哪怕远在南蛮之地的云南大营，都用实际行动作出了相对的反应
大概在今年年底之前，岭西行台所掌握的资源将会再次得到充实
唐军在阿拉伯河畔的最后一个支撑点——苏锡安堡，也被鲜血浸染和烟火熏陶成某种斑驳的颜色
杀，海兵都尉张彪斩下的一刀，随着身体的重量，重重的在面对的百夫长头盔上，火星喷溅的开出一道红白四溢的豁口，眼见就不能活了，斩倒这名最为骁勇的排头兵之后，再次登城的大食人，似乎也丧失了继续战斗的勇气，相互掩护挡格着被重赶下了城墙
死去的敌人和呻吟挣扎的伤员，再次在城墙下堆成一道斜坡，虽然斩杀了这么多敌人，但是围困城堡绵连无尽的敌军营地中，丝毫没有任何减少的迹象除了他这里以外，唐人在苏萨城西向的据点和存在，都已经不复存在了
如果他们不能及时反应过来向东杀出重围的话，又没有足够城墙和物资的支撑，被分割剿灭的命运也只是时间的问题
但是张彪的处境也不好过，大食军绝对优势兵力不计代价的强攻，给他麾下守军带来了可观的伤亡，他已经窘迫到只能亲自带着轻伤员在城墙上充当救火队，连他都心里没底不知道还能抵挡住几次进攻
原本食水物资还算充足但是前天堡中的两百多名波斯军奴，在城外的劝诱下发动了一次的反水，虽然很快就扑灭了，但是他们占据并点燃了三个半地下的仓窖，让守军损失了大半的储积
大食人不是没有劝降的打算，他们甚至开出用金钱交换这只孤军所占据城垒，并保证他们带着财物和武器，安全返还到海边的条件
但是显然他们开错了条件……他是光他是闪电，他是黎明前赋予终生万物的那一缕晨曦为笼罩在浓重宗教迫害黑暗中的波斯大地，带来希望与生机的地上行者
《阿斯维陀补注》
东天竺西北，恒河流域中游，摩羯陀国都城——舍具城
总岭西大都维那大僧正，右僧录莲花生站在宏伟的黑灰色宫殿前，身后是大队手持刀仗的僧兵，他们主要是西域的河中或是宁远人，也有少量吐火罗、梵延纳、大小勃律等地区的僧众
那是以护寺护法之名，从当地臣民和归化人募集而训练而来的武僧众，受过基本军事组织和战斗技巧的训练，最初是用来保护那些外出传法的僧侣，后来则扩编成了成伴随军队行动的武装团体，用来发动佛教徒协助大唐军队的后方相对于那些异教百姓，这些有信仰做支撑的武僧，也是维持地方治安相对可靠的补充，但真正让他们大放异彩，则是在岭南招讨行营和被天竺经略府建立之后，一方面因为他们与天竺佛门有地缘上的天然纽带，另一方面依靠他们相对虔诚和坚定的信仰，在驱逐和改造北天竺那些婆罗门旧势力，清理其残余势力方面上，很有些办法和手段
此外还有随莲花生前来赴任的西域僧团在唐人的统治下，各自领有上座、书记、知藏、知客、知沐、知殿，都寺、监寺、维那、悦众、典座、直岁等僧职
在远的地方，大批身披明光的大唐甲士正在逐一搜掠这座城市，成群结队的人群不分贵贱被赶出家园，大带小宝的战利品被装上大车和驮背
在这一片纷扰喧嚣中
摩羯陀国的当代天护王及其他的妃妾儿女们，袒露着上身，卑微的伏倒在莲花生的脚下，殷切的亲吻他脚面的鞋袜，低声尊称他“乌仗那宝”的法讳，祈求他看在昔日渊源的情分夏，给与些许怜悯和宽恕
天竺僧侣的婆罗门遗风很重，因此往往不戒婚嫁生养等大多数世俗行为，各大僧团法主，寺院住持域世俗权归之间，也有着嚼不断理还乱的渊源
象莲花生就出自古代乌仗那国王族的末裔，乌仗那国曾经是北天竺的佛法大国，地拥五千里，多河谷大川而土地腐熟，百姓怯弱而狡变，因为弘扬佛法而成为大唐西域记中浓墨重彩描述过的一个
但是随着世代变迁，乌仗那国早已经成为了历史名词，所谓乌仗那王族的后代，如今只不过是，古代摩羯陀国的故地诸国之中，较为强大的摩羯陀国境内，这位天护王统治下，一个从属的贵姓大族而已，莲花生幼年之时，也曾经是这殿上恭敬的朝见人群中的一员
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