中华民族的历史源远流长。在迄今而知的人类约300万年的历史发展中，华夏是人类最早发祥地之一。云南的元谋人距今约170万年，陕西的蓝田人距今约70万年。北京人化石，证明我们的祖先在四五十万年前，就开始生活在这块土地上了。
中国的人类发展大约经历了200万年的发展历史。最早一个阶段，人类结成比较松散的群团，过着以灵长类动物采集为主的生活。从北京人的头盖骨上分析可知，人类在四五十万年前，人类就已经具备较完全的语言系统，人类的交流方式从简单的叫声，转化为发达和复杂的语言体系，这样人类群体之间的交流和合作成为生存的主要方式，可以发展为集体寻找可以食用的食物，可以合作狩猎强于人类的动物等。这段时期人类的语言凝聚人类之间的交流起到了巨大作用。语言的特点就是人类之间不是单一的个体，而是一个整体，人类的语言中蕴含的信息量丰富于动物的叫声，肢体语言，这样人类就会产生丰富思维和意识。语言传播信息的特点具有实时性，空间范围的局限性。借助声波的传输，传递信息，复杂的语言系统必然带动人类活动的合作的复杂程度，这就为集体化的狩猎、集体化的?业做好的交流和合作的基础。这段时期被称为部落，并没有形成社会性质，这段历史人类属于自然动物的发展史。
人类语言系统促进了人类的信息交流，人类越来越依赖于群体的生存能力，人类以家族部落集体化方向发展，只有文字的??立促成了人类走向社会化的发展道路。人类社会的发展优势就是“人类群落的整体生存能力强于单一个体的生存能力”，人类社会化的发展规律是人类具有人类特性的，并且具有社会性质的发展规律。达尔文的自然竞争的法则；“自然竞争，弱肉强食，适者生存”，这是纯自然界的纯动物的生存法则，是与人类社会发展历程存在本质的区别。研究人类社会的发展，首先揭示“人性”的本质，“人性”是人类社会??立的基础，也是人类社会发展的基本法则。尽管我们现代人认为达尔文的自然竞争的法则，类似于今天社会生存法则，但是，达尔文的生存法则是动物的生存法则，不是人类社会的生存法则，因为，达尔文的法则脱离了“人性”这个本质。
我们决不能把达尔文的生存竞争的法则，引用于人类社会的发展。这就是需要研究人类与自然之间的关系，人类与自然之间的关系，不是“天人合一”的关系，而是不断斗争的关系。人类的特性就是与自然界一切危害人类生存和发展的灾害作斗争，这就是人类的特性。人类不是被动的生存在自然界，而是，主动的与自然界的斗争中求得生存。这就是“天”和“人”的辩证法，也许众多学者不认可我的这种观点，但是，这就是人类的最基本的特点，也是人类的本质，这就是人性。中国的古代有一个伟大的哲学思想者，??立了具有人性的文字体系，这个人就是?}颉。“人性”的思想融入在?}颉??立的“人”字义之中，只是我们忽略了“人”的定义，人的特性，人的终极意义，以及?}颉??字“人”的字义。
人是人类形成的基础，并不是所有的动物人都是?}颉??字意义上的“人”，“人”是动物“人”的一个基本的标准，也就是与自然界的灾害斗争的生存意义。遵循这个法则的自然人，才能成为?}颉??字意义上的人，具有“人”的意识和辨析思维的自然人的群体，才称为人类，?}颉用一个字“从”，“众”表示了人类社会形成。具有“人”的意识形态的起点，应该是?}颉??字“人”，也就是人类的形成是以?}颉??字为原点的。人类社会的形成是具有人类意识形态的群体的遵循的最基本的法则，也就是人性。社会就是具有统一的法则，统一的人性基本思想意识形态，凝结成人类的社会。
人类彼此之间的意识和思想之间的交流，交流的范围更加广阔，更加丰富，延续的时间更加久远，语言的弱点也就显现，文字的重要性也就成为人类社会的重要标志，并且，文字不仅成为人类社会的发展的载体，而是，文字是人类社会发展导向的指南。中国文字融入了?}颉??字的意识形态，通过分析?}颉??立的每一个字的字义，也就是理解?}颉??字意义上的“人、人性、人类、人类社会”的形成的整个过程。对人类自身具有较深刻的辩证唯物的逻辑剖析。
从文献和考古资料中可以得出，远古时代的猿人属于自然动物的生存时代，演变和进化为智能动物，这个过程大约经历了一、二十万年甚至更长的时间，但至迟在4万年前，人类体质发展进入智能动物行列时。这个时期的部落群体虽然通过语言能够统一意识形态，但是这种意识形态的零散的，不固定的，范围也是狭窄的。这段时期属于自然动物时期，并不属于人类的时期，因为，人类意识形态还没有形成概念。
1万年前，我们的祖先发明了原始?业和家畜饲养。?业形成从文字中可以得出这样一个结论，人类不仅从自然界学习，而且从动物身上开始学习，人类的学习能力开启了?业经济。这种动物就是－－野猪，神?时期，神?“头顶一颗珠”识得五谷，尝得百草，自然不是神?亲自辨析五谷，亲自尝试各种药草，而是人类学会了从野猪身上去识别人类可以食用的五谷，并且可以耕种的五谷。这就是仿生技术的开启了?业文明经济。?业文明的启蒙，揭示了人类从寻找和采摘食物，进入认识自然，利用自然，改造自然的生存方式。?业经济的出现，也就促进人类集体化的方向发展，开荒辟地，治理和发展?田，灌溉水利等，更加需要群体化的发展。?业生产技术的形成和发展，促进了人类之间的信息交流，语言的交流难以维系信息量的增加。人类在自然界被动的生存模式进入了主动从事?业生产的生存模式，这就是?业革命。
此后，在适宜农耕的地方出现了相对定居的村落，距今七、八千年到五千年前，?业发展到达到了一定的繁荣阶段。黄河流域的仰韶文化遗址，长江流域的河姆渡文化遗址，辽河流域的红山文化遗址等，出土的文物，也都反映了各个地域的文化状态。这些也都是史前人类的生活状态的遗存。也就是文献中记载的神?时期。
距今五、六千年间，依赖于?业生存方式的史前先民，?业生产出了遭受自然灾害以外，遭受了严重的动物灾害。动物灾害的代表就是野猪，史前称为九黎（一直以黍为食）、黄帝时期称为蚩尤（出没草丛的疣?），尧舜禹时期称为三苗（很多苗猪）。
炎帝是史前火耕部落的总称，出于少典，少典指?业不发达地区，少典也是指黄河流域。炎帝时期的主要特征就是火耕开荒辟地。炎帝世代火耕，表示史前先民火耕的时代很久，大面积的火耕势必造成环境严重恶化，环境的恶化势必造成生态环境的变化。炎帝时期的火耕造成环境变化的恶劣影响是深远的，导致了黄帝战蚩尤，五帝时期尧舜禹抗击洪水、干旱等自然灾害的直接缘由。还有黄河流域的水土流失等，都与炎帝时期的火耕直接存在关联，而且，几千年来，不能再以恢复。
炎帝世代火耕，为了开荒辟地。不难想象，炎帝时期是无法控制火耕的结局。破坏了大量植被，黄河流域形成了干旱天气，洪水泛滥的气候环境。动物的栖息地也遭到破坏，动物只有侵入?田中，寻觅食物。这就是“黄帝?痱坑取崩?返母?拘缘脑涤桑?坑却幼忠迳戏治觯?褪且爸砣郝涞淖艹疲?南子械某莆?肮盘熳印保?爸詈睢钡取?p> 文献中记载尧舜禹时期，是灾害不断发生的时期，共工也就是指洪水，祝融是火神也就是干旱，龙尾扫地也就是龙卷风、考古发掘黄河流域一个妇女怀抱幼儿，来不及逃走，直接被掩埋，也就是泥石流造成的灾害。神话“十日并出”指严重的干旱，尧亲自求雨，以表示真诚等等，都是尧舜禹时期的自然灾害频发的时期。我们没有意识到这些都是炎帝世代火耕，遗留下来的祸患，炎帝时期、五帝时期也根本不会想到世代火耕造成如此的环境变迁。
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