证道真仙，除了将体内真元转化为仙气，铸就先天道体，洗炼神魂，使三者归一，成就无上仙基外，还有一个需要重视的地方，那就是心境。
禅宗有两首很出名的诗：一为“身似菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”
一首为：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”
后一首太玄，已达“山是山，山非山；水是水，水非水”的境界。初入修行的人根本无法做到，所以必须先从第一首境界做起。等领悟透后，待机缘来临，才能参悟第二首。
证道真仙只所以需要重视心境，是因为仙本凡人。
人食五谷杂粮，必有七情六欲。
虽然修到这境界早已能辟谷，但还未成仙之时，必有一些经历，有些往往难忘。
这些东西在心头久了，自己遗忘，但天劫来临之时。这些东西就会如电影胶片般，从心头一一掠过，最后化为心魔，冲击神魂。若是应对不好，就会落个身死道消的下场。
所以，证道真仙的时候才会强调修心。
禅宗第一首诗就是将凡俗肉身看做菩提树，心看做明镜台。
有空的时候擦一擦，免得被灰尘遮住，心境有瑕，和儒家的吾日三省吾身有异曲同工之妙。
修心法门在各宗不算什么秘密，只是很多人都把时间用来修炼强大自己的功法，而很少修炼心灵之道，也只有一些比较注重的长者才会时不时强调一下。
修心法门的境界主要有三：止念、听息、观光。
止念无需去说，就是去除杂念。
去除杂念后面是听息，也就是入静。
听息之道，凝神内住，专心养静。一呼一吸全凭自然，契合天地。两耳内听，摒除外界一切干扰，如入万籁俱寂之。久而久之，自然常静。到最后，心息相依，杂念全无，连呼吸都感觉不存在，也就到了入静境界。
观光乃是炼性，真常幻境，若实还虚，若有似无，有意无意，十分玄奥。
修炼此法，需以心神观想虚无。
虚无之地，空空荡荡，静静寂寂。
忽有一日，出现点点莹光，那就是性灵之光，也就是心灵之光。初时点点，飘移不定，微弱无比。随着观想时间变长，光点增多，开始往外溢散。此时当以心神收摄，化虚光为实质。此后观想，宛如实质的光点越来越多，渐渐聚成一团。
圆陀陀，光灼灼。
自此性光圆满，诸邪不侵，万魔难入，可惜能达到这境界的人是少之又少。
听息与观光之道，看似容易，其实艰难。
听息虽名听息，其实无听；观光虽名观光，其实无观。听息无息，息听于无；观光无光，光观于无。无息之息，谓之真息；无光之光，谓之真光，由此真静。
因而圆融无碍，心间无漏，再无一物能落。
这就是禅宗第二首禅诗“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”的境界。
想修炼到这种境界，必须陷入旷日弥久的艰难苦修，也不知要到何年何月才能修成。公良能够做到止念听息，观光小成，但想要达到心间无漏的真静境界，估计一辈子也难做到。
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