功夫茶需要功夫，沏泡的学问，水、火、冲的功夫和品饮的工夫都得到位，这里的山泉活水非常好，硬木木炭生火，也是焰活火匀，这样的条件在原时空和南沙都不好求，唐华来这里后，每天都要享受功夫茶的沏泡功夫。在他的指导下，现在阿妮泥炉烧水的功夫已经得他的真传，但沏泡唐华还是愿意自己来。
沏泡功夫茶需要功夫，但其道中人享受的就是这个功夫，看了看专心泡茶的岳父，张景夏接过话题，道：“在实施过程中，我们才发现这野人山里的土著除了有些族群的意识外，根本没有国的概念，什么印度、缅甸对他们来说完全是陌生的词汇。进一步了解我们才知道，无任是南边缅族人、还是西面阿三都把野人山里的傈僳族和其他的土著当作野人看待，印、缅政府根本就与他们没有接触，所以我们又谨慎扩大强迁土著范围，一直扩大到80公里左右，但也没有被印、缅政府的人发现，可见他们对野人山以北的控制力多差。”
“反过来一想，也就没有什么奇怪的了！”阿妮用木炭泥炉烧好水，唐华又重新泡了一壶功夫茶，张景夏接过唐华递过来的茶盅品了一口，继续道：“对于缅甸来说，野人山以北英国殖民者都没有真正涉足，不然也就不会承认江心坡一带是中英未定边界地段。而克钦邦之所以加入缅甸，是因为昂山与诸民族1947签订的《彬弄协议》和缅族人单方面废除了的1947年《宪法》，而不是缅族人对克钦邦以及其他民族各邦的控制力。而从我们了解的情况来看，目前克钦族人也把生活在野人山以北的傈僳族、独龙族、怒族等民族看作野人。”
张景夏所说出乎张景华的意料之外，所以他疑问道：“你的意思是原时空大陆的学者说的克钦族包括景颇族、傈僳族、独龙族、怒族等民族是错误的？”
张景夏回答道：“不排除在60年代之后，在以景颇族来主体的克钦族的努力下，几个民族融合成了新的克钦族。但当下克钦族与野人山北部的傈僳族、独龙族、怒族等土著民族，没有相互认同为一个民族，而且我们强迁至基地的傈僳族并没有什么民族的概念，只有氏族的认知，也就是他们只有腊扒、唐扒等等和外乡人的区分，也就是虎氏族人、蜂氏族人和外乡人的区分，而克钦族也被认为是外乡人，所以目前克钦族与傈僳族、独龙族、怒族等土著民族肯定不能被认同为一个民族。”
张景华继续问道：“这么说，不仅缅人没有真正统治野人山以北，就是克钦人也与野人里的傈僳族、独龙族、怒族等土著民族没有统属关系？”
张景夏答道：“是的！除了葡萄镇有大概一个连的缅政府军和一些缅人、克钦人外，野人山都处于原始状态。掌握这些情况后，我们南唐小组有了一些新的想法，所以才把你从藏南请过来一起商讨一下。”
张景华苦笑道：“你们掌握的这情况与原时空得到的资料有很大的不同，我一点准备都没有，一时之间提不出什么好主意来，还是你们南唐小组说一说你们自己的计划，我参谋参谋。”
等到张景夏把南唐小组的策划一一叙述出来后，张景华才知道南唐小组新想法的宏大，宏大得让他感觉不到实现的可能性。
南唐小组的计划也分三个阶段，第一阶段就是当前计划，目标是占领包括葡萄地区在内的野人山以北的迈立开江流域，把该地域的所有土著都强迁到天台、阿瓦丹、葡萄三个基地，和云南来的傈僳族整合在一起，形成南唐小组的基本力量，南唐小组估计能有一个6万人的规模。
南唐小组对所属人口的整合采取的是军国一体的制度，类似满人的八旗制度，整合完成，南唐小组的地王亲军将达到40个营（每营800人）3。2万人以上。
第二阶段是待到对印第三阶段开战，整合基本完成的地王亲军将派出30个营跟随2012部队行动，进占原时空为伪阿鲁纳恰尔邦的昌朗区，并把该地区的傈僳族、景颇族、傣族、日旺族等山地民族整合在一起，并在合适的时机宣布建国，国号唐王国，为阿萨姆、加那地区的各民族争取独立建国带个好头。
第三阶段是进占尖高山以北的梅恩开江流域和胡冈谷地，将民国地图上的原民国要求主权的整个江心坡地区纳入唐王国领土范围，并在条件允许的情况下支持克钦族建国，使得唐王国与缅甸之间形成一个克钦族国家的缓冲带，那时，唐王国的西面也将有加那国、阿萨姆国作为唐国与印度的缓冲，唐国将因此而获得国家建设所需的相对和平的外部环境。
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