追本溯源，佛门是西来之教，又称西方教，当年武帝灭佛，言称“区区西方教，又岂能与朕相抗衡哉。”西方教一名便是由此而来，不过此西方非是极西之地，而是指佛门起源之地宝竺国，佛门西来之时，诸子百家中只剩儒道两家依旧昌盛，能在儒道两家的夹击之下稳稳坐大，佛门除了善于汲取两教的精华之外，再就是得益于“思辨”二字，打机锋和说偈语从来都是佛门的拿手好戏。在寻常人看来，道经还算不上一个玄字，佛经才是玄之又玄，让人读了之后满头雾水，就是棒喝得满头大包，仍是不得其解，可见佛门在于辩难方面，丝毫不逊于儒家的谈空说玄，甚至犹有胜之。
在诸多精于辩难的佛门高僧中，雪浪大师又是其中佼佼者，他本名三槐，生于江南士族黄氏，生得姿容美俊，聪慧绝伦，多通经论，十二岁在江都大报恩寺出家，师从无极大师。受具足戒后，虔修禅法。至于儒书经史，筮卜方技，莫不通达。而独好《华严》圆顿之学，为大郑弘传华严学之一代诗僧。生平不设大座，不事训诂，但总绾纲领，执持大体，方便善解，开示奥义。又工诗，被称为江南第一诗僧。并善书能文，在禅林文坛，久享芳誉。
无极大师故去之后，他在大报恩寺主讲华严三十年，士林称其“性佻达，不拘细行。友人辈挈之游狎邪。初不峻拒，或曲宴观剧，亦欣然往就。曾至吴越间，士女如狂，受戒礼拜者，摩肩接踵。城郭为之罢市”。他的师弟憨山大师也曾对其对其的评价道：“先师说法三十余年，门下出世不二三人，亦未大振。公之弟子可数者，多分化四方，南北法席师匠，皆出公门。”
可见这位雪浪大师乃是江南一等一的高僧，可以说大报恩寺之所以能成为江南士林的清谈胜地，这位名声极大的雪浪大和尚功不可没。
李冯古既是精通经史典学，那么自是清楚佛门的深浅，更知道雪浪大师的威名，如此还敢送出拜帖，想来非是寻常之辈，所以一下子就引起了整个江南士林的注意。
事关佛门声誉，雪浪大师未曾推诿，果断应战，双方定下于四月十五在大报恩寺辩难，这一日，无数儒生士子、官员富贾、僧人道人云集大报恩寺，皆是想要一睹这场盛事的风采，其场面之热烈，更胜当初的王霸之辩。
更有传闻说，有数位儒门大先生、道门大真人、佛门主持联袂而至，也要从旁观战。
这无疑是一场前所未有的盛事，只不过他的开始是好的，结果却不那么尽如人意。
无论三教之间有多少矛盾争议，经过这么多年的磕磕碰碰，已经算是一家之人，如今忽然来了个“外来和尚”，就算儒道两家抱了幸灾乐祸的小心思，在根本上还是三家一致对外的，自家的事情，无论对错与否，还轮不到一个外人来指手划脚。再者说了，唇亡齿寒这样的浅显道理，又有谁会不懂？若是佛门败了，那么道门和儒门又岂能幸免？
可这次的结果注定要让所有人失望，一代名僧雪浪大师竟然败了，败给了这个名不见经传的李冯古。
当然，李冯古并不在这个“所有人”之列，他似是早有预料，也或许是宠辱不惊，对于这个结果未曾表现出半分喜悦之色，因为他是来客，又是主动请战之人，所以此次辩论以他用典为始，那么按照规矩，则是雪浪大师在论道结束之后作点睛结语，当雪浪大师勉强结语之后，这位极西来客笑着起身，以中原士子的礼仪向这位佛门高僧告辞。
次日，他在江都城外购置了一座寺庙作为自己的久居之地，取名“仙花寺”。
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