这位虔诚的佛教徒不仅自身受戒，而且将佛教确定为印度的国教，在他统治时期，佛教的力量达到鼎盛，如此看来在这个时期佛教徒来中国，是的确有着足够的经济基础的。
“身毒在中原西南数万里之遥，主持辛苦了。”
扶苏随口一提，却让老和尚惊奇不已。此时交通和信息闭塞，无论西域还是中原，大多数人都只知道有“身毒”这么一个地方，能够确切知晓地理方位的，扶苏还是他所见的第一人。
“公子学究天人，贫道叹为观止。”
嚯，成语都用上了，看来这和尚来中原有段时间了。
被当做寺庙的的这一处院落虽有四进，不过与在外面看起来一样，寺庙的占地并不太大，远不如后世大相国寺那般气度恢弘。
在主持和尚的带领下，没走上几步，几人就被引入了一处还算宽敞的大殿中，显然是用来供待客的。
而郑袖是女眷，不便见客，又因幼子的关系，早早便告辞，在另外的和尚带领下，去到了后院歇息。
原本扶苏还担心寺庙不允许女子入内，觉得高进办事不靠谱。
不过看主持对于女子的态度，看来并无后世小说中说的那样，不准女子入内的说法。
殿内出乎扶苏意料得没有佛像，也不知是没钱盖，还是此时并不时兴偶像崇拜。
而其他陈设也与中原一般家庭并无不同，除了眼前穿着三衣，袒露右肩的光头和尚，完全看不出此地是寺庙。
进殿之后，主持命人奉上清水，然后对扶苏及其身后几人道：“请坐。”
于是几人四下按着主宾落座，扶苏与主持一起坐在了上首。
“主持来中原看来已有不短的时日了吧。”
“从入境时算起的话，刚好已经七年了。”
时间倒是有点巧合，自己来这个世界的时间恰好也是七年左右。
七年时间，寺庙里连一个中原出身的和尚都见不着，看来佛教的发展在此时真是完全不上道，远没有“南朝四百八十寺”那般普遍。
说到这里，扶苏有些好奇，这群从印度经西域来到大昭的僧人，当然是没有验传（身份证和通行证）的，在律法森严的大昭，是如何入的境？
总不能是偷渡的吧。
好奇之下， ww.knsh.扶苏当即便问了出来。
“回公子的话，贫道来时，是带有阿育王手写国书，作为外使身份来拜会昭王的。”
作为使节，那倒能解释如何入的关。
“如此说来，主持是觐见过王上的？”
老和尚露出了苦笑，“的确有幸见过，只是……只是王上对佛法并无兴趣，只随意赏了些钱财，问过孔雀王朝，以及阿育大王的一些事，便将我等打发了。”
这倒是并不令人感到意外。
佛教讲究的是轮回转世，将希望寄托于后世，这与如今中原力争当下的主流价值观显然不符。
只有在乱世的无望岁月中，比如南北朝时期，人们才会将信仰寄托在佛教上，为今生的苦难找一个未来的希望。
而始皇帝更是想要长生，对于轮回什么的，更是没什么兴趣，至于佛家所谓的因果论，就更不会让人愉快了。
想想看，你告诉一个王者，他这辈子享用的福，来生就要偿还，这还不让人生气？
而且最过分的是，来世甚至有可能连人都做不了，什么做牛做马，甚至还要做虫蟊。
想想都接受不了。
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