“受教，难怪祖宗立下法制，要四时捺钵。”
“也能说。”郑朗点头。但郑朗的话不能延伸的，一旦延伸，会发展成什么……
但郑朗很小心，大多数时候确实在传授真正的学问，也讲一些做人的道理，否则长久下去，必然有人怀疑。若是让人怀疑自己将契丹未来的皇帝带上一条不归路，契丹人会如何对待自己？
宋朝为郑朗吵翻了天，郑朗本人小日子过得很快乐。
偶尔教学子的儒术，对象不限于学子了，学的人太多，包括许多大儒。或者进皇宫溜达溜达，授小太子一些学问。或者与一些当地名门交流。这些大户人家对郑朗很慎重。
他们保留着许多唐朝的传统，不仅是部曲制度，还有对门第的看法。虽说什么四大家族，在当初的崔卢郑李王面前，又算得了什么？况且郑朗本身的地位。不说以后会不会被契丹重用，人家也是宋朝的宰相，能有什么资格瞧不起。然后，或者钓钓鱼，或者打猎。
契丹人也不急，想杀死郑朗简单，想郑朗为他们所用，得慢慢来，使其归心，反正来了也别想走，一年不行，两年，两年不行，三年，三年再不行，呆着吧，也别想回去。
写的信转到辽兴宗手中，密信上也未说什么，让宋朝派使者来洽谈，能谈什么？辽兴宗看郑朗不徐不疾，心中十分怀疑，难道他与宋朝皇帝商议出什么办法？想不明白，或者用岁贡来威胁契丹。然宋朝那些软弱的大臣敢这么做么？或者让张海带回去什么计策？想刑讯张海，又怕郑朗不开心，最后释放张海。
过了几天，找了一个借口，让郑朗讲寻矿术。
有啊，地质学，可地质学再好，也不可能手一点，就知道矿藏在哪儿。但郑朗没有推辞，答应开讲。辽兴宗将契丹国内一些有学问的人，以及一些重臣全部聚集听讲。
郑朗先说道：“无论学问再好，也不可能知道遥远地方有什么矿藏，当年我去太平州，因为与陛下有过约定，随着资历增加，让我出任杭州知府。便考虑杭州的长处，那就是市舶司。在太平州留心杭州市舶司的情况，又派人问了海客，问得细，所以知道海外一些岛屿的情况与物产。也没有想到矿藏，只是后来听得多，听闻了一些矿藏的事。通过海外商人的讲述，自己又钻研一些儒家的格物学知识，于是指出那些矿藏所在。有的指错了，有的说得不对，可大多数侥幸让我蒙着。”
一个老者站出来问：“儒家那本经义上讲过寻矿术？”
“非也，儒学是夫子打下的基石，当时春秋条件落后，他著六经，已颇不易，其实里面许多方面讲了天地万物变化至理，特别是易经。可因为天地无限，人寿有限，夫子去世，这些学问没有讲解。但后人继承圣人的知识，不仅继承，还要发扬光大。儒家有什么，五德五常，还有格物致知。何谓格物，正是天地万物变化的至理。这是一门多庞大的学问？夫子虽是圣人，可穷其一生，也无法钻研得透。这需要许多代人的努力，才能渐渐进入大成。即便是我，也略知皮毛。然经过秦朝焚书坑儒之后，再到汉，许多书籍湮灭于灰烬之中，后人曲解儒学，导致不重视格物致知，或者曲解格物致知。我自幼自学，也许学的是野路子，侥幸没有受到前世的陈泥所拘束。但对与不对，只好让时间来验证。”
这是郑朗的说词。
在宋朝也这样说的。
不然太妖异。
但在两国所说的重点不同，在契丹拼命鼓吹儒学，在宋朝则拼命鼓吹格物学。其实这个格物学便是科学，而不仅是经义。
以汉人的智慧，宋朝的条件，自己打下理论基础，若是将科学放在经义之上，不要多，有可能过两百年，什么步枪机关枪蒸汽火车，会一起出现。那么在这时代，一统地球都有可能。
那是yy，其实不要多，只要将科学放在一个重要的地位，不要它比经义更重要，只要将它推广，学的人多，思索的人多，将它想方设法运用到现实当中的人多，宋朝便可以产生一个巨大的腾飞。看到好处，学的人反过来又增加。那么必然为这个民族带来翻天地覆的变化。
老者没有作声，坐听他讲这个寻矿术。
是正规的地质学，可是大学里的地质学，而非现在郑朗在那本格物学里所著的浅显中小学地理知识。很是够意思，不仅如此，还有相关的物理化学知识，皆是往深里讲的。然后稍稍用儒学与阴阳掩盖，这便是郑朗所讲的寻矿术。
所有人听得腾云驾雾一般，张方子写险怪体文章是韩愈所看的石鼓文，韩愈看的石鼓文与郑朗所说的寻矿术相比，.ｕuknshom 也什么不是。
一干人听蒙了头。
最后辽兴宗听不下去了，问：“郑卿，这真是寻矿术？”
你不说就算啦，别蒙俺。
郑朗点头，答道：“陛下，若不信，你可以命修注官将我的话记录下来。有很多原理臣还没有想清楚，但臣今天所说的，必然会写著下来，留传后人。”
一旦让史官记录下来，郑朗是宋朝使者，代表的是整个宋朝，他名气又大，绝对不敢撒谎。确实也没有撒谎，但有一些小区别。一是从基础修起，必须有前面的基础格物学，除已写好的那本书，最少还有两本以上的书籍做铺垫，才能动手写刚才所说的一些原理。其次也不可能杂七杂八的聚在一起讲，会分开讲，讲得很细致。
关健都不懂，见郑朗说得如此郑重，一个个全部瞪眼。
不是人家不教，是人家的学问太深奥，听不懂！(未完待续)
↑返回顶部↑