魔神：混沌中出生的比较强大的原始生灵，不论善恶，我们统称之为魔神。
仙：本意为，升人天空中的人。引申义有具有高超才能的人、超越凡品的人或事、用于称道教的人和事物等。
神：上封神榜的神仙。大多没有肉身，李靖父子四人、韦护、杨戬、雷震子有肉身。
1.0实力的变化（有无法宝、是否炼体、时间、状态（巅峰、逃命））
时间：比如刚出生的杨戬，和巡海夜叉比。
状态、法宝：比如商朝太师闻仲。巅峰时，胜过哪咤，即使打不败杨戬，也与杨戬互相奈何不得（杨戬肉硬，闻仲功法高。就闻仲一员大将时，杨戬也是变化骗他进埋伏）。但闻仲的双鞭被打神鞭打断、又是逃命时，五个人连哪咤都难以应付，还没刺死2个。被云中子用燃灯的法宝打落、用神火罩烧死后，封神榜为九天应元雷声普化天尊。
{闻太师与哪咤战三五回合，又举鞭打哪咤，哪咤不曾防备，也被一鞭打下轮来。早有金咤跃步赶来，将宝剑架住金鞭，欲救哪咤，太师大怒，连发双鞭，雌雄不定，或起或落，连打金、木二咤，又打韩毒龙。幸有杨戬在侧，看见闻太师好鞭，只打得落花流水：催动银合马，飞走出阵，挺便刺。闻太师见杨戬相貌非俗，心下暗忖：西岐有这些奇人，安得不反？便把鞭来迎战，数合之内，祭起双鞭，正打中杨戬顶门上；只打得火星迸出，全然不理，一若平常。
子牙打神鞭，乃玉虚宫元始所赐，此鞭有二十六节，一节上有四道符印，打八部正神，闻太师鞭往下打，子牙鞭往上迎，鞭打鞭，把闻太师雌雄鞭一打两断，落在尘埃。
话说闻太师与邓忠、辛环、吉立、余庆，把哪咤裹在垓心，哪咤岂惧他，使开一条，怎见得好利害？……哪咤抖搜神威，酣战五将，大叫一声，把吉立刺于马下。忙把风火轮注销阵来，取乾坤圈祭在空中，正中邓忠肩甲，翻下鞍鞒，被哪咤复一，结果了性命；一道灵光，俱往封神台去了。闻太师见又折了邓忠、吉立二将，十分懊悔，不觉失措，无心恋战，夺路而走。
且说闻太师失了坐骑，自思：不好归国，想吾二十万人马西征，大战三年有余，不料失机，止存败残人马数千，致有片甲无存之诮，连吾坐骑俱死，门人副将俱绝；又见辛环已死，只影单形，
樵子用手一指：“往西南上不过十五里，过白鹤墩，乃是青龙关大路。”士卒谢了樵子，来报与闻太师，太师命众人往西行，迤逦望前而走。不知这樵子，乃是杨戬变化的，指引闻太师往绝龙岭来。
}
1.1魔神的实力：
分为三品，从高到低，为一、二、三共三品，俗称大、中、小魔神。每品又分上、下两等，共有三品六等。一品上为最大魔神，三品下魔神为最小魔神。
盘古开天前
大魔神：大品上，有盘古、披靡、应龙、嗜血藤等：大品下，有鸿钧、波旬、耶和华等。
中魔神：有建马、凤凰、麒麟等。
小魔神：有虎鲛、白泽、重明鸟、鲲、鹏、菩提树等。
三品以下：皆为混沌中的蝼蚁。虽然混沌中的蝼蚁，都比较强横，但亦是蝼蚁。有昙花仙子等。
还有些尚未化形的，比如石矶等。宝物，有青莲、葫芦藤、蟠桃、人参果树、苦竹、扶桑、仙杏等。
上面是以个人主导战力评。由于修炼时间等原因，混沌魔神的后代有弱有强，比如大麒麟、小麒麟。
1.2修仙等级
本书设定：炼气、筑基、金丹、元婴、出窍、分神、合体、大乘、渡劫，散仙、地仙、太乙（天仙、真仙、玄仙、金仙）、大罗（天仙（准圣低阶）、真仙（准圣中阶）、玄仙（准圣高阶）、金仙（圣人））。
其中，（混元）大罗金仙又分为功德圣人、斩三尸圣人、以力证道圣人、以身合道（天道）、大道。每个小世界中，以力证道圣人，一般实力与以身合道圣人差不多，或强些。
（可能说的不对。其他书有其他设定。）
一个人去掉一尸、二尸、三尸后，就成为准圣初阶、中阶、高阶。
准圣高阶，若功德足够，就可成圣。
太乙：太一、最初、初始。
大罗：包罗万有。
1.3魔神实力和修仙等级的对应：
混沌中出生的这些比较强大的原始生灵，不论善恶，我们统称之为魔神。为了区分他们的实力，一般将之分为三等，从高到低，为一、二、三共三等，俗称大、中、小魔神。每等又细分上、中、下三层。三等三层，共有九品。另有超品，谓之巨魔神。
巨魔神:刚开始未出现。大道。
大魔神：即一等。一品、二品、三品。（对应修仙等级的以力证道圣人、斩三尸圣人、功德圣人）。较强的，有盘古、披靡、应龙、嗜血藤等。较弱的，有鸿钧、波旬、耶和华等。（随着时间，实力会有变化）。
中魔神：即二等。四品、五品、六品。（对应修仙等级的准圣高阶、中阶、低阶）。有建马、凤凰、麒麟、鲲、鹏、菩提树等。
小魔神：即三等。七品、八品、九品。（对应修仙等级的太乙金仙、玄仙、真仙）。有虎鲛、白泽、重明鸟等。
九品以下：皆为混沌中的蝼蚁。虽然混沌中的蝼蚁，都比较强横，但亦是蝼蚁。有昙花仙子等。
还有些尚未化形的，比如石矶等。
宝物，有青莲、葫芦藤、蟠桃、人参果树、苦竹、扶桑、仙杏等。
（点评：有人说，鸿钧、波旬、耶和华怎么才功德圣人一级的？怎么有的出现时间、本领大小等，和其他小说不一样？怎么凤凰、建马、麒麟在混沌就存在了？
这个，鸿钧、波旬、耶和华三个，后面有个事件，修为会快速跃入一品大魔神。另外，众口难调。西游记、封神演义两者有矛盾的地方，各书自己也有自相矛盾的地方，其他小说之间也有矛盾的地方。或者可认为是他的后代、化身、受伤、身陨转世。
建马、凤凰、麒麟，有古书说他们混沌就存在了。可以认为混沌凤凰、混沌麒麟进不了盘古界，或者天人五衰、三灾六难死了，盘古界的是他们后代。
再说三清一出世先天强大、中魔神，无碍。
1.4道教三十六天：
欲界六天、色界十八天、无色界四天、四梵天、圣境四天。
成仙后，根据不同的修为，可进入三十三天不同天。
（
欲界（六天）：太皇黄曾天、太明玉完天、清明何重天、玄胎平育天、元明文举天、七曜摩夷天。
色界（十八天）：虚无越衡天、八极蒙翳天、赤明和阳天、玄明恭华天、耀明宗飘天、竺落皇笳天、虚明堂曜天、观明端靖天、玄明恭庆天、太焕极瑶天、元载孔升天、太安皇崖天、显定极风天、始黄孝芒天、太黄翁重天、无思江由天、上揲阮乐天、无极昙誓天。
无色界（四天）：皓庭霄度天、渊通元洞天、翰宠妙成天、秀乐禁上天。
四梵天：无上常融天、玉隆腾胜天、龙变梵度天、平育贾奕天。
圣境四天：太清境大赤天、上清境禹余天、玉清境清微天、大罗天。
大罗天是混沌界。
）
1.5修炼有几大要素
“财侣法地器运勤”：财物、道友、方法、宝地、根器、境遇、努力。
财物指修炼资源，比如法宝之类。宝地，好的道场。根器，修炼的资质、脑子。运，境遇、经历、运气。勤，努力。
有的战力低、奇效大，有的威力大、智商低。有的潜力已尽，有的潜力惊人。有的一旦化形就先天强大；有的化形后本领稀松，但不排除资质好、脑子好、努力、进步快。有的走着走着，一个无主法宝落在前面，这是运气好，落在脑袋上，这是糟糕。
（点评：但最重要的是努力与否。龟兔赛跑，很浅显，但很多人就是过不了努力这一关。伤仲永，仲永少年天纵；江郎才尽，江淹少年成名，皆之后泯然众人。当然，也不能揠苗助长，来把瘦肉精，把后代弄废了，最后伤人伤己。扎实根基、循序渐进为佳。当然连努力都不努力，什么都不好使的，咱就不说了。
）
1.6开天前，设定鸿钧、波旬、耶和华中魔神
（点评：有人说，鸿钧、波旬、耶和华怎么才中魔神？怎么有的出现时间、本领大小等，和其他小说不一样？怎么凤凰、建马、麒麟在混沌就存在了？
这个，鸿钧、波旬、耶和华三个，后面有个事件，修为会快速跃入大魔神。另外，众口难调。西游记、封神演义两者有矛盾的地方，各书自己也有自相矛盾的地方，其他小说之间也有矛盾的地方。谁有暇，可以自己开本书，畅写所想。或者你可以认为后来的是他的后代、化身、受伤、身陨转世。
建马、凤凰、麒麟，有古书说他们混沌就存在了。可以认为混沌凤凰、混沌麒麟进不了盘古界，或者天人五衰、三灾六难死了，盘古界的是他们后代。
再说设定了鲲、鹏只是小魔神，三清一出世先天强大、中魔神，无碍。
1.7接引、准提是莲花化身，不是菩提树（《封神演义》原文）
见《封神演义》原文：
话说接引道人说罢，通天教主曰：“你有你西方，我有我东土，如水火不同居，你为何也来惹此烦恼。你说你莲花化身，清净无为，其如五行变化，立竿见影。”
准提将七宝妙树架开。正是：西方极乐无穷法，俱是莲花一化身。
（接引道人）西方教主曰：“吾有一偈，你且听着：极乐之乡客，西方妙术神。莲花为父母，九品立吾身。”
1.8本书中，观音菩萨设定为纯女性（取西游记的说法）
并不取印度佛教男生女相（作者对男生女相不太舒服）
（有各种说法，这里只取西游记的说法、中国佛教世俗的说法。）
1.8.1印度：种姓歧视、女性歧视、男性特权、女性繁衍、女性
佛陀的苦衷——当时女性出家的时机还未成熟（摘自《佛陀不允许女人出家——阿难尊者三请》）：
从上面的故事中我们可以看到，佛陀对女人是抱有「成见」的，女人出家为尼更是他所不敢接受的事。何以如此呢？从表面上看，佛陀的理由是女人宿业深厚，不适于出家修道。而实际上，他有着更为现实的考虑。释迦牟尼的时代，女人出家过宗教生活还是印度不曾有过的事情。在人们的观念中，女人的天职是在家中操持劳务，繁衍子孙，宗教生活则是男人的特区。如果接受女人出家，便会危及到社会的存在和人类的繁衍，这是冒天下之大不韪的事情，必然会影响到人们对这种宗教的看法，使人们对这种宗教采取批判的态度。佛教的乞食（化缘）是它最主要的生存方式之一，如果允许女人出家，则佛教徒的生活来源就会成为致命的问题，直接影响到佛教自身的生存与发展。这才是佛陀反对女人出家的真正原因。这一点，佛陀本人曾有过说明。他对阿难说过：如果女人不出家，社会贤达和它教人士就会敬重佛教，愿意供养我们，如敬日月天神。这样，我的佛法正道便可长存千年。但因允许女人出家，我的佛法正道便只能存在五百年了，因为愿意供养我们的人减少了。说明佛陀不准女性出家，主要是从僧团存在的角度上考虑，这是印度社会当时的状况所决定的。
当时的印度，是正统的婆罗门社会，刻意贬低女性的社会地位，女性基本上就是男人的附属品。对佛陀而言，当年不顾社会舆论指责，以众生平等接受低种姓的优波离进入僧团，已引起舆论的压力，可以想见若是冒然接引女性成为史无前例的修行僧众，会引起怎样的轩然大波!
再者，那时僧团组织尚未健全，沙门比丘还在过者风餐露宿的生活，这样的生活决不适应女性，单从生理考虑和生理不便就是一个大问题!
《谁来拯救殉夫的印度寡妇》
印度教改革运动也开展了救济寡妇和允许寡妇再嫁的运动。但所有这些举措并没有从根本上改变人们的心理定式和价值取向。印度教认为，殉夫的寡妇会得到社会的尊重。
（公元2005年左右，印度）在一个妇女组织工作的莎丽尼？波斯说，寡妇殉葬在北方邦班德地区非常普遍，每隔一两年就有这方面的报导，而报导出来的只是冰山一角，印度其他地方也不同程度地存在。
（一位从很远的地方赶来的寡妇）讲，社会对寡妇的歧视她已无法承受。根据印度教的摩奴法典，寡妇不许改嫁，不许打扮，不许倚门而立，不许贪食美味，不许访邻里，不许行祭礼，日食一餐，席地而卧。
《四千年来印度女性的悲惨之路》李粉红：
02
婆罗门教：罄竹难书的种姓制度、女性歧视制度
从公元前900年到公元前700年，雅利安人东征西讨，几乎彻底征服了印度河流域和恒河流域的达罗毗荼人。为了实现少数雅利安人对多数达罗毗荼人的统治，罪恶的种姓制度被婆罗门教发明了出来。
为了维系种姓制度万世一系，印度的雅利安人规定不同的种姓之间不得通婚。为了防止雅利安高种姓妇女和低种姓男子发生“道德败坏”的感情，印度女性的经济活动被彻底取消，印度雅利安女人一生唯一的使命就是侍奉丈夫、繁育子女。从此，印度女人沦为生育工具的历史拉开了序幕。高贵的雅利安女人如此，位于社会底层的达罗毗荼妇女更是印度食物链的最底端。
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