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任我行见对方竟然拿佛珠与自己比剑，似乎颇有轻视之意，心下不悦，沉声问道：“师太，你是在消遣本座吗？”
定闲师太淡然答曰：“岂敢，岂敢，任施主在开头两场比试中既然能用一双肉掌对敌利剑，那么贫尼自然也可用一串念珠与施主切磋。”
任我行听罢，也不好再多做指摘，便道：“那么就请接招吧！”伴随着话音，一柄黑里透红的长剑“嗖”地一下直取定闲心口。
定闲见状，不慌不忙，沉着应对，两手持着佛珠向外一分，继而轮转不停，那串佛珠瞬时变成了一个径约三尺的圆环，竖在她面前，持续转圈。
恒山派剑法以圆转为形，绵密见长，每一招剑法中都隐含阴柔之力，与人对敌之时，往往十招中有九招都是守势，只有一招才乘虚突袭。
用旋转着的佛珠施展恒山剑法，正是将其招招成圆、余意不尽的特点发挥得淋漓尽致的不二法门。
任我行剑入佛珠转成的圆环之中，忽地发现那串佛珠大有向内收缩之势，暗叫不好：“噢，这样下去我持剑的右手岂不给它缠住了？”当即剑尖向外一翻，急退出圈。
定闲见状，却并不急于追击，而是把刚要缩小的佛珠圈再次转大，渐成浑圆之态。
仔细向定闲手持的那串佛珠瞧去，只见其由一粒主珠、一百零八粒其他珠子和穿绳三部分组成。主珠代表着佛，穿绳代表着法，其他的珠子代表着僧，佛、法、僧三宝都可以包含在一串佛珠之中。
每一粒佛珠都是圆球形的，表示圆满，也就是完美无缺的意思。
世人常常抱怨人生的很多缺憾，但他们总是没有发现一个佛教千言万语、苦口婆心要说明的问题：每个人都有圆满无碍的智慧和功德，只因为自己无谓的烦恼，而将这些本有的圆满智慧覆盖了，不能显现出来。
只要能化解这些无谓的烦恼，就可以与佛一样，三身、四智、五眼、六通，随意运用。
一百零八粒佛珠代表着人的一百零八种烦恼。简单来分，这一百零八种烦恼不外乎五盖：贪、嗔、痴、慢、疑，也就是贪婪、怨恨、蠢痴、傲慢、疑惑。
人之所以身心有疾病，之所以本有的无量智慧功德不能显现，就是因为这些烦恼的存在，之所以叫五盖，就是这些烦恼盖着了本有的智慧功德。如果化解了这些烦恼，就同于佛。
佛教认为，人之所以有各种不如意事，甚至灾祸性的事，都是以前身、口、意没有管好，所谓身口意犯了恶业，比如杀生、偷盗、邪淫、妄语、醉酒。
这些不好的因，导致以后有不好的果。而手持佛珠念佛，念一声佛号，拔一下佛珠，就可以有效地管好身口意三业，使不放逸。
久而久之，就会远离五盖贪、嗔、痴、慢、疑，就会有好的果报。
也就是说，念佛拔珠不是最后的目的，而是一种手段，一种用来管理身口意方法。
目的是为了改正缺点，化解烦恼贪著，恢复本有的圆满智慧功德。
因此一串佛珠上有珠一百零八，是最为常见的数目，表示求证百八三昧，断除一百零八种烦恼，从而使身心能达到一种寂静的状态。
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