宿先生在台上板书，大家在台下聊天，怎么感觉都不对劲。
看到苏亦开始埋头奋笔疾书的时候，其他的同学也意识到不对劲了，也纷纷埋头做笔记。
其实，这个年代的笔记尤为重要。
在没有其他参考书，PPT课件的情况之下，笔记的作用太大了。
如果继续从事考古工作的话，这些笔记都是非常重要的资料。
未来被分配到大学当老师的话，这些笔记可以说就是武功秘籍。
其实不止苏亦做笔记，就连许婉韵他们仨也都做笔记。
许婉韵跟马世昌的笔记则是挑自己喜欢的部分写，而姚华山跟苏亦一样，都需要老老实实做，前者本科不在北大读，后者压根就没读过本科，所以想要跟马世昌还跟许婉韵一样，可以拿自己学生时代的笔记来对比不可能。
尤其是马世昌，63年从北大毕业，十多年过去了还保留着当初的讲义跟笔记，苏亦在宿舍翻看他当时的笔记，都感慨不已。
用马世昌的话来说，就是舍不得丢。
跟他习惯性坐在第一排舍不得换回后排一样，重回北大读研，对于老马来说有太多的舍不得。
估计这种情况下，搁在许婉韵的身上，也差不多。
那么在有讲义的情况下，宿先生还在黑板上板书？
都写个啥呢？
自然就是各种文献了。
要把宿先生每一节课开头列出来的文献目录整理出来，都可以编着一本文献目录籍了。
那么宿先生有没有特意整理过相关文献目录籍呢？
还别说，真有。
比如后世出版的宿白讲稿，就有《汉文佛籍目录》，汉文佛籍量大类多，讲稿用高度精练的文字介绍历史上重要的汉文佛籍目录、编排方式和发展脉络。学习汉文佛籍，这本书就是必读物。
之前得知苏亦要学习梵文的时候，许婉韵当时还打趣他说，“宿先生在汉文佛籍方面有那么高的造诣，你不跟他学，反而跑去学梵文，你小子是想超越宿先生啊。”
超越宿先生？
这可能吧？
不可能。
宿先生受到的是最正统中国史学训练，从小读古文长大的，对于苏亦来说，读研究生以后，读古文都还吃力，凭啥超越宿先生？
不仅如此，宿先生从事考古研究和教学工作逾一甲子，被誉为“百科全书式”的学者，他是中国历史时期考古学的开创者、奠基者和集大成者，又在石窟寺、佛教建筑、版本目录等方面专有所长。
全面超越宿先生，想都别想，局部超越，苏亦或许有可能。
很快，宿先生结束在黑板的板书。
台下的学生抄着抄着，就傻眼了。
看着黑板上写着密密麻麻的文献书目，台下的学生满脸茫然。
等他们反应过来，终于有学生发问，“宿先生，这么多书，我们根本看不完啊。”
“是啊，宿先生，这些书太多了，我们一个学期要都看着这些书，其他课程怎么办？”
“好多书，我们都是第一次听说过，宿先生，可不可以少看一点啊。”
看着写满了一大黑板的文献书目，台下的学生叫苦不迭。
就算他们是北大的学生，同龄人之中的佼佼者，但是看到黑板上的文献书目，确实大部分都没有看过的书。
心中没点意见，才见鬼了。
宿先生回答说，“我虽然写这么多书目，但没让你们都看完啊，但至少你应该到图书馆去把这些书借出来翻翻，脑袋里会有个印象，将来或许什么时候就用得上。毕竟，你们那么多人，肯定会有从事历史考古，从事魏晋南北朝隋唐考古，这样一来，未来再查找资料的时候，也有备无患。”
众人恍然。
也松了一口气。
然后开始埋头奋笔疾书。
既然选择考古专业，那么未来大部分人都会留在这个行业里面工作。
宿先生都说这些文献书目很重要，谁都不愿意错过。
等苏亦抄完，许婉韵有些好奇问，“这些文献，你看过多少啊？”
苏亦实话实说，“一大部分都没有看过，除了上面提到的二十四史中的十史，也就是《白沙宋墓》提到的一些文献，其他的比如《古今注》、《风俗通》这些都没读过。”
这个时候，旁边的马世昌也忍不住说，“宿先生讲课言必有据，论证充分，以至于在听到他引述《古今注》、《风俗通》、《图墓书》等文献来讲解墓葬的位置、方向、形制以及器物组合、壁画内容时，会让人有一种穿越时光的感觉，仿佛言之凿凿的宿先生就是那个墓葬丧礼的主持人似的，这种讲课方式，咱们北大考古专业也就宿先生有这种，其他先生不太采用这种方式。”
这点也得到许婉韵的认同，“宿先生的课，大部分都会让人有一种身临其境的感觉，大量的文献引用，相互验证，这是宿先生上课的特点，我记得这门课有一节是讲北方地区的鲜卑遗迹，宿先生用考古文物论证拓跋鲜卑南迁路线，时空转换和社会发展、文化演进环环相扣，大处着眼、小处着手，方法、逻辑美轮美奂，给我留下很深刻的印象，所以，每一次听宿先生讲课都是一种享受，但，有时候也很沮丧，常常感慨自己才疏学浅。”
这种感觉，不仅他俩有，苏亦也有，而且还更加强烈。
其实，宿先生的《白沙宋墓》发掘报告，注释极多，里面有大量的文献，台上不少的部分文献都是用重叠的。
但有些部分，白沙宋墓则没有。
毕竟白沙宋墓，是宋代墓葬，今天这节课则是魏晋南北朝隋唐考古，完美避开宋代考古。
但他们之间就没有关联吗？
并非如此。
宋人的书籍，也可以用来研究宋以前的墓葬考古。
比如宿先生列的文献就有一部《玉髓真经》，这书光听名字，都下意识把他归类为武功秘籍，然而，这其实是一部有关风水占星学的作品，宋代张洞玄撰，刘允中注，蔡元定发挥，崔与之补述。被称为风水师看家宝典。
这书，苏亦还是第一次知道，却被列在上面了。
相比较这书，《古今注》就着名多了，《古今注》三卷，晋崔豹撰。
崔豹，字正雄，惠帝时官至太子太傅丞。
此书是一部对古代和当时各类事物进行解说诠释的着作。
其具体内容，可以从它的八个分类略知大概。卷上：舆服一，都邑二；卷中：音乐三，鸟兽四，鱼虫五；卷下：草木六，杂注七，问答释义八。
它对我们了解古人对自然界的认识、古代典章制度和习俗，有一定帮助。
而《风俗通》又称《风俗通义》，东汉汝南郡南顿县(今项城)人应劭着。是东汉应劭所着的一部考释名物、议论时俗的书籍。
要不是宿先生提及，苏亦估计翻都不会翻这些书。
现在嘛。
也是先攒着，等啥时候需要用再翻看。不然，短时间内，他哪里有那么多精力翻看这些书。
再说，考古学要学的东西，又不只有文献资料。
要是连魏晋南北朝隋唐考古讲个啥？研究个啥都不懂，看那么多文献有什么用？
于是，文献列完，宿先生就开始讲课了。
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