秦枫写下大复仇论的标题，思绪便如同泉涌一般流淌了起来！
秦枫先阐述了“复仇”一词的由来，以及儒家经典中对此的解释
其后阐述“复仇”，尤其是为血亲“复仇”，是孝的一部分，也是区别人与禽兽的区别！
第二段，秦枫阐述孔圣“以德报怨，何以报德”之问，引用“以直报怨，以德报德”的论述
又加了后世朱熹对这段话的阐述：“譬 如 人 以 千 金 与 我，我 以 千 金 酬之，便是当然。”
“或有人盗我千金，而吾亦以千金与之，却是何理？视与千金更无轻重，断然是行不得也！”
意思是，如果有人赠我千金，我也用千金酬谢他，但是理所当然的事情！
但如果有人偷了我千两黄金，我却还把千两黄金给他，这是什么道理？
这不等于这一千两黄金都无足轻重了？这肯定是不行的！
连在后世历史中，几乎被称为孔孟后儒家“又一人”的朱熹都觉得这是行不通的！
秦枫又接着写道：“以得报怨，于怨者厚矣，而无物可以报德，则于德者不亦薄乎？”
“故君子当以直报怨，以德报德，有仇不报，非君子也！”
以这一句话作为第一大段论述的结果，秦枫自己也觉得十分满意！
第二段论述，秦枫锁定的论点是“儒家复仇的标准，当以义为先”！
这一段，秦枫以自己的理解结合后世的是非观写道。
“若血亲无辜被戮，虽刀山火海，也应报复此仇，死不旋踵!”
“若血亲叛国逆种，万人唾骂，子孙当以此为耻，更何谈复仇之事？”
“而倘若有人不义，则天下人皆可向他复仇！”
“庶民如此，君王亦是如此！”
秦枫又举了孟子滕文公下中的例子写道：“葛伯放肆不去祭祀,掠杀送饭的童子,商汤便为这个童子而征讨葛伯”
“四海之内却一呼百应！”
“为一匹夫复仇，讨伐不义，并被孟圣推为圣举！”
秦枫写到这里，在第二段的结尾又着重写道：“武家复仇，往往为泄愤株连子女亲友乃至仆从，但儒家复仇，则与之迥异”
“春秋公羊传曰，取仇身而已,不得兼仇子复,将恐害己而杀之。”
“以武家视儒家之复仇，几如斩草不除根，有妇人之仁！”
“但我儒家君子若赶尽杀绝，与血手武家何异？”
“只取仇身，实乃我儒家君子，有仇必报、有冤必雪之心，虽日月倒转，江流侵蚀，匪可转也！”
写到这里，秦枫也觉得胸中一股郁结之气，一吐而出！
趁热打铁，直接朝着第三段写去！
这也是秦枫将“复仇”与“治国”联系最紧密的段落！
秦枫接着在后写道：“时年，世道衰微,邪说暴行有作”
“臣戮其君者有之,子戮其父者有之。”
“孔圣惧,而作春秋！”
“孔子成春秋而乱臣贼子惧。”
“便是此理！”
秦枫按照自己之前所构思的又写道：“仁者,天下之表;义者,天下之制也;报者,天下之利也。”
“以德报德,则人有所劝！”
以恩德来报答恩德，人民好的德行就会更加受到鼓励！
“以怨报怨,则人有所惩。”
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