“大秦：开局成为墨家钜子()”！
班昱引领着江寒从舂捣的匠人处开始，经过热气腾腾的大釜，最后来到了占据了一大片空地的竹帘模具处。
它们在晒粮食的木架上摆放，迎着太阳晒干，因为没有漂白过，呈现出的颜色是麻的褐黄。
工匠们将捞好的纸膜一张张叠好，用木板压紧,上置重石，将水压出，随后透火焙干，把压到半干的纸贴在炉火边上烘干，揭下即为成品。
江寒双手接过了班昱递过来的纸张，因为模具比较小，这张纸呈长方形,高一尺,长二尺。
它比后世纸张厚多了，触感不像后世的纸张，倒更似布匹。
纸表面有不少让江寒皱眉的小疙瘩，翻过来后，背面未捣烂的黄麻、草迹、布丝等长纤维清晰可辨。
“这便是麻纸？”嬴虔倒是看不出好坏，但很是惊奇。
江寒拿着麻纸研究了半响后才开口回答：“这正是麻纸，虽然并未尽善尽美，但一个月能做成这样，已经极为不错了。”
原本一脸紧张的班昱闻言，方才松了口长气，总算没有辜负钜子的信任。
见识过后世各式各样质量高级的工业制纸，江寒对原始的麻纸并无太大感觉，不过这毕竟是世界上第一片纸张，值得赞扬。
何况麻纸也是有优点的，他拉扯了两下后，发觉此物纸质坚韧,不易变脆、变色。
科技和文明的进步与知识传播、记述工具的创新是分不开的，现在，纸提前几百年出现，绝对是种跨时代的产品。
战国时期百家争鸣，正处于知识大爆炸的时代，私学开始兴起，士阶层也在崛起，号称“四大发明”的纸张会带给这时代怎样的影响呢？
这前景让他微微有些兴奋。
就在这时，旁边却有一个不和谐的声音响了起来，打断了他的遐想。
“江先生，虔儿观看麻纸的整个制作工艺过程，觉得比制作竹简木牍还要繁杂不少，恐怕费财也要更多……”
江寒也未曾想到嬴虔会问出这种问题，这是一场初生的纸张与正走向鼎盛的竹卷、简牍之争！
江寒造纸的初衷之一，便是要造出一种更容易传播知识的书写材料，为推广秦国国内的乡学蒙学做准备，启民智，明善恶。
这与卫鞅的弱民之策不同，卫鞅的驭民五术把人当成了动物，太过极端,不符合墨家的行事风格，秦国要走出一条国富民强的道路,才能避免二世而亡的悲剧。
法令需要推行,也需要一种力量来中和。
他要缔造一个君权、执法权、司法权分立的体系。
君权代表着公室，执法权代表着法理，司法权代表着情理，法理与情理，是一对矛盾的统一体。
一方面，法理与情理具有一致性，有法谚说:法律不外乎人情，任何法律的臸定与实施，其背后必然有基本的常理、常情的支撑。
也就是说，法理来源于情理，法理是情理的体现。
另一方面，法理、情理是相悖冲突的。
情理产生于大众，是大众情感的集中体现，法理是法学家经过冷静、理性思考而创造出来的符合法律逻辑的理论结晶。
它不是一般的理论，而是符合社会整体利益的学说，因此，法理有时超越情理，与情理相悖离，法不容情，法理与情理冲突在所难免。
因此，当法理与情理出现矛盾时，官府要以法理为基础、以情理为补充的理念，将法律规定与公众意见、公众要求准确结合，寻找到最佳适用法律规范，实现公平、正义的最大化。
君权的主体是公室，执法权的主体是执政大臣，司法权的主体是将来以墨家弟子为基础成立的监察机构，等边三角形是最稳定的结构，三者互相制衡，体系才能更加的稳固。
“江先生？”嬴虔轻声呼唤了一下，江寒才回过神来。
“造纸是因为竹简用起来很不方便。”江寒笑着吐槽道。
这是造纸的第二个原因，江寒在齐国临淄时，曾见过处一竹简工坊。
其制作过程，首先要选择上等的青竹，然后削成长方形的竹片，再用火烘烤一片片的青竹，以便书写和干燥防虫。
烘烤之时，本来新鲜湿润的青竹片，被烤得冒出了水珠，像出汗一样，这道烘烤青竹的工序就叫做“汗青”。
随后再用麻绳编缀起来。就可以用来书写，此物经久不坏，而木牍的制作更简单，但无论是阅读、运输还是保存，都很不方便。
这时代读书可是种体力活。好学的士大夫出门都是将简册整车整车的拉，所以才有学富五车的说法。
田午作为齐国国君，一日翻阅一石公文都是常事，虽然比起后世秦始皇的一日百石算不了什么，却也是一个体力活。
秦献公也每日穿梭于书山中，处理完公文后，常常头昏眼花，手脚酸痛。
习惯了后世快速阅读和书写的江寒，对在竹卷上缓慢的笔削速度十分抓狂，之前没有闲工夫来折腾，只能强迫自己适应。
现如今他回到了墨家总院，人手工匠也齐全，当然会造纸来方便自己，顺便作为一种秦国特产售往各国创收。
“不方便？”众人皆是一头雾水，狐疑的看着江寒。
《尚书·多士》言：“惟殷先人，有册有典。”意思是殷商的先人，就已经有了竹简做的书册，自古以来皆是如此，他们并没有觉到有何不方便。
众人没有后世的书写体验，自然认为竹简是最好的工具，嬴虔认为应该在竹木比较多的地方建一个制作竹简的工坊，而不是耗费人力物力来研制这种不知可否使用的“麻纸”。
江寒看着面前的众人不解的神色，笑着招呼众人在空地的竹席上坐下。
“我听说过一句话，叫镂于金石，琢于盘盂，书于竹帛，传遗后世子孙者知之。天下的书写记事材料无非是甲骨、金石、绢帛和竹卷简牍等几种，当然，现如今又多出了纸。”
殷商时是甲骨文最为鼎盛的时期，周人虽然敬天，但对鬼神的崇拜却有所收敛，甲骨从周初开始已经渐渐被淘汰，只用于卜辞记述。
周人倒是更喜欢直接将字用铜削铭刻在青铜器上，以传后世子子孙孙永葆是用，江寒还知道，居于西鄙的秦国人对石鼓文情有独钟，后世出土过不少。
由于这几种材料的局限性，文字难以广泛的传播，所以直至殷周时期，掌握文字的仍只有上层社会的巫师和贵族数百人。
这极大地限制了文化和思想的传播，这一切直到竹简和木牍的出现才得改变。
他反问道：“虔儿你在甲骨和鼎器上刻过字吗？比起在简册上用笔削书写的速度如何？你喜欢哪一种？”
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